Раидэн: гром, который видят
Японцы боятся грозы иначе, чем другие народы, — они прячут пупки. Раидэн, бог грома и молнии, по преданию похищает пупки у детей, застигнутых непогодой. Эта деталь, пожалуй, говорит о нём больше, чем любое торжественное описание.
Само имя складывается из двух иероглифов: rai (雷, «гром») и den (電, «молния»). В «Кодзики» (712 год) — самом раннем своде японских мифов — этот образ ещё не оформлен в отдельное божество: гром там звучит голосом целого пантеона. Развёрнутый облик Раидэна возник позднее, через буддийское и синтоистское переосмысление природных сил в эпоху Хэйан (794–1185). Тогда грозовое начало получило лицо, тело и имена-прозвища: Ками-нари («бог грома»), Рай-дзин («дух грома»).
Похожие статьи
Как выглядит Раидэн и что он делает
Иконография Раидэна сложилась удивительно точно — каноническое изображение почти не менялось с периода Камакура (1185–1333). Красное или зеленоватое тело, когтистые пальцы, кольцо барабанов-тайко над головой: в них он бьёт, и каждый удар — раскат грома. Часто рядом изображается Фудзин, бог ветра, — оба вместе охраняют ворота буддийских храмов. В Сандзюсангэн-до (Киото) их скульптуры XIII века стоят по обе стороны от тысячи Каннон; там же можно почувствовать, какой вес вкладывали ремесленники в понятие «небесная мощь».
Поведение Раидэна двойственно. Он карает нечестивых молнией, но его гром будит рис в полях, и крестьяне не проклинали грозу — они ждали её. Влажный удар весенних ливней, предшествующий посеву, связывался именно с ним. Кстати, ряд синтоистских молитв перед посевом прямо обращался к «небесному барабанщику».
Происхождение: от первобытного хаоса к буддийскому стражу
История Раидэна — это история наслоений. Исконный синтоистский образ восходит к тем временам, когда японцы населяли каждую гору и каждую тучу отдельным ками. Гром был ками сам по себе, без биографии и характера. Буддийская иконография, пришедшая из Китая через Корею в VI–VII веках, наделила этот безликий ужас человекоподобным телом и атрибутами. Помните деталь про барабаны? Она взята прямо из образа китайского Лэй-гуна — грозовое божество тоже бьёт в барабаны, только его изображают с клювом птицы.
Синтез произошёл не через замещение, а через сплавление. Раидэн сохранил исконную стихийность: он не просто слуга будды, он сила природы, которую лишь слегка обуздали рамками иконографии. Фольклорист Кунио Янагита (1875–1962), изучавший народные верования Японии, зафиксировал десятки локальных историй, где Раидэн срывается с небес, падает на землю во время бури и сам просит у людей укрытия — а потом дарит им богатый урожай. Это существо уязвимо, а не только всесильно.
Региональные лица одного грома
Япония — архипелаг, и образ Раидэна по регионам ощутимо варьируется. На Окинаве грозовое божество ближе к морским силам, чем к горным: местные предания связывают его с тайфунами. В префектуре Тотиги стоит святилище Никко Тосё-гу, где Раидэн изображён как защитник, а не каратель. Северные районы Хонсю, где грозы приходят с Японского моря, сохранили предания о Раидэне-ребёнке, которого сам Идзанаги-но Микото создал из остатков хаоса первотворения.
Женская ипостась грома — Ракка-дэн — встречается редко, но встречается. Исследователь японской мифологии Дональд Филиппи (1930–1993) упоминал этот образ в контексте локальных обрядов плодородия: грозовая богиня приносила дождь, а с ним — жизнь рисовых чеков.
Эхо в других традициях: где ещё гремит похожий гром
Сравнение напрашивается само, но интереснее обойти очевидное.
Норвежский Тор — ближайший европейский аналог. Молот Мьёльнир бьёт так же, как барабаны Раидэна; оба защищают людей от хаоса, оба связаны с урожаем и плодородием. Согласно «Старшей Эдде» (записана около 1270 года), Тор объезжает небо на козлах — Раидэн летит сам; принципиальная разница в том, кто несёт силу в себе, а кто — в орудии.
Индуистский Индра — бог грома и дождя в «Ригведе» (около 1200 года до н.э.) — разит Вритру, дракона засухи. Раидэн тоже противостоит демоническому началу, только его враги — это нечестивые духи, а не космический змей. Разные масштабы одной схемы.
Ацтекский Тлалок управлял дождём и грозой и требовал жертв, чтобы не отказать в урожае. Раидэн жертв не требует — ему достаточно, что пупки спрятаны. Впрочем, это, может, и есть своеобразная жертва.
Меланезийские грозовые духи, описанные Джеймсом Фрэзером (1854–1941) в «Золотой ветви», демонстрируют ту же двойственность: они карают и кормят одновременно. Универсальная логика аграрного общества: тот, кто может уничтожить урожай, он же его и обеспечивает.
Раидэн в поп-культуре: от аркадных залов до блокбастеров
Раидэн вошёл в массовую культуру раньше, чем большинство азиатских мифологических образов. Серия файтингов Mortal Kombat (первая игра — 1992 год) сделала его одним из ключевых персонажей: бог-громовержец в широкополой шляпе стал узнаваем для миллионов игроков, не читавших ни одного японского текста. Интерпретация спорная — из синтоистского ками получился пафосный герой-хранитель — но популярность неоспорима.
Аниме-сериал «Demon Slayer: Kimetsu no Yaiba» (2019) не называет Раидэна прямо, однако стиль грозовых техник — «Дыхание грома» — насыщен его иконографическими отсылками. Молнии, скорость, красные разряды: визуальный язык явно черпает из храмовой живописи.
В манге «Noragami» (с 2011 года) японские ками изображены как живые персонажи современного Токио; грозовое начало там разлито по нескольким образам, и Раидэн стоит за каждым из них тенью.
Гром как зеркало
Раидэн пугает и кормит, карает и милует — и в этой непоследовательности он точнее всего отражает японское отношение к природе. Не враждебная сила и не покровитель, а сосед, с которым приходится жить. Гроза проходит, рис поднимается, пупок цел — и можно снова выйти во двор.
Источники
- «Кодзики» / пер. Е. М. Пинус. — М.: Наука, 1969.
- Янагита Кунио. Легенды горных деревень. — Токио, 1910 (яп. ориг.).
- Филиппи Д. «Кодзики»: перевод и комментарий. — Токио: University of Tokyo Press, 1968.
- Фрэзер Дж. Золотая ветвь. — М.: Политиздат, 1980.
- Элиаде М. Священное и мирское. — М.: МГУ, 1994.
- Leeming D. The Oxford Companion to World Mythology. — Oxford: OUP, 2005.
- Bocking B. A Popular Dictionary of Shinto. — Richmond: Curzon Press, 1996.