Апоп (Апофис): змей, которого не победить навсегда
Каждую ночь египетское солнце умирало — и каждую ночь гигантский змей пытался сожрать его прежде, чем оно успеет родиться снова. Апоп (Апофис) никогда не побеждал окончательно, но никогда и не был уничтожен: боги рубили его на части, а к следующему закату он возрождался целым.
Ра плыл через подземный мир на ладье. Двенадцать часов ночи — двенадцать испытаний, и самое страшное поджидало в предрассветный час. Именно тогда Апоп атаковал: обматывался вокруг ладьи, всасывал воды Нуна, заставляя судно садиться на мель. Сет — да, тот самый бог, которого египтяне боялись и презирали, — стоял на носу и вонзал копьё в змеиную плоть. Без Сета ладья не прорвалась бы к рассвету. Этот парадокс занимал египетских богословов не одно столетие: злу приходится сражаться с худшим злом, чтобы мир устоял.
Апоп в первоисточниках: от пирамид до папирусов
Первые упоминания змея встречаются в «Текстах саркофагов» (около 2100 года до н.э.), хотя некоторые исследователи — в частности, Эрик Хорнунг (в работе «Концепции Бога в Древнем Египте», 1971) — возводят образ к ещё более ранним заупокойным текстам эпохи Древнего царства. Развёрнутый «портрет» Апопа дошёл до нас в «Книге Амдуат» (XV век до н.э.) и в «Книге ворот». Впрочем, наиболее полным руководством по борьбе со змеем стал «Папирус Бремнер-Ринд» (IV—III века до н.э.): там перечислены ритуальные проклятия, которые жрецы произносили трижды в день, выплёвывали в огонь восковую фигурку Апопа и топтали её ногами.
Имя «Апоп» (jApAp по египетской транслитерации) не имеет надёжной этимологии. Греческая форма «Апофис» закрепилась в эллинистический период — именно её использовал Манефон (III век до н.э.), описывая одного из гиксосских царей, намеренно взявших имя хаоса.
Апоп не имел культа, храмов и жрецов, которые бы ему служили, — это делает его уникальным среди египетских божеств. Он воплощал не просто зло, а онтологическое небытие: доречной тьму до сотворения мира, которая никуда не исчезла, а лишь притаилась под поверхностью существующего.
Облик и природа Апофиса
Размеры змея в текстах варьируются от «огромного» до «заполняющего весь горизонт», но одна деталь повторяется неизменно: он не имеет ушей. Помните эту деталь? Именно она объясняет, почему магические заклинания действовали на Апопа — не как приказы, а как оружие: глухой к словам, он уязвим лишь для ритуального огня и копья.
Тело змея воплощало принцип, противоположный «Маат» — египетскому понятию истины, гармонии и справедливости. Апоп воплощал «Исфет» — ложь и разрушение. Интересно, что Апоп никогда не говорит в текстах. Другие боги спорят, угрожают, переговариваются — змей только атакует. Его молчание красноречивее любых речей: хаос не объясняет себя.
Солнечные затмения египтяне толковали как временную победу Апопа — момент, когда змей всё же заглатывает ладью. Грозы и бури над пустыней тоже приписывались ему: Хорнунг указывал, что само слово «буря» в ряде текстов служит эвфемизмом для нападения Апопа.
Апоп и его двойники в мировой мифологии
Образ космического змея-разрушителя — один из самых устойчивых в человеческой культуре. Пожалуй, ближайший родственник Апофиса — скандинавский Ёрмунганд, Мировой змей, который охватывает весь океан и в час Рагнарёка выйдет на сушу. Оба обречены на вечный цикл: один атакует каждую ночь, другой ждёт конца времён.
В индуистской традиции Вритра перегораживает реки и удерживает воды — тот же мотив, что и всасывание Нуна у Апопа. Индра убивает Вритру громовым оружием, как Сет копьём, и воды снова текут. Исследователь сравнительной мифологии Жорж Дюмезиль («Мифы и боги индоевропейцев», 1952) включал этот сюжет в универсальную схему борьбы бога-воина с хтоническим чудовищем.
Кстати, вавилонский Тиамат — не змей в строгом смысле, но дракон первобытного хаоса — гибнет от руки Мардука, и из её тела боги лепят небо и землю. Апоп же принципиально неубиваем: египтяне не верили в окончательную победу над хаосом, лишь в его ежесуточное усмирение. Это принципиальное различие.
Из незападной традиции: японский Ямата-но Ороти — восьмиголовый змей, ежегодно пожирающий девушек, пока Сусаноо не побеждает его хитростью. Однако японский змей смертен; египетский — нет. В этом, пожалуй, и состоит отличительная черта Апопа: он не противник, которого можно одолеть, а условие существования самого миропорядка.
Апофис в книгах, играх и кино
Современная культура охотно эксплуатирует образ Апофиса — и в целом не без оснований. В сериале «Звёздные врата» (1994–2007) Апофис стал одним из главных злодеев: инопланетный паразит в теле египетского жреца, претендующий на власть над галактикой. Сценаристы сыграли на узнаваемости имени, хотя от оригинальной мифологии оставили лишь контуры.
Рик Риордан в серии «Красная пирамида» (2010) изображает Апофиса тюремным заключённым богов, которому грозит вырваться на свободу: это, пожалуй, самая точная из популярных трактовок — вечное заточение как метафора космического равновесия. В японской ролевой игре Shin Megami Tensei Апофис фигурирует как призываемый демон, сохраняя атрибуты змея-разрушителя.
Апоп — зеркало мироздания
Египтяне создали существо, которое не нуждается в победе, чтобы оставаться страшным. Апоп (Апофис) существует ровно настолько, насколько существует порядок, — и тем самым становится его изнанкой, тенью, условием. Без ночной угрозы рассвет был бы просто физическим явлением. Именно Апоп превращал восход солнца в событие, ради которого стоило молиться.
Похожие статьи
Источники
- Hornung, E. Conceptions of God in Ancient Egypt. Cornell University Press, 1971.
- Faulkner, R. O. The Ancient Egyptian Book of the Dead. British Museum Press, 1985.
- Pinch, G. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. Oxford University Press, 2002.
- Allen, J. P. Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs. Cambridge University Press, 2000.
- Lesko, L. H. The Ancient Egyptian Book of Two Ways. University of California Press, 1972.
- Dumézil, G. Mythe et épopée. Gallimard, 1968–1973.
- Eliade, M. A History of Religious Ideas. Vol. 1. University of Chicago Press, 1978.