Сет: красный бог, которого Египет боялся любить
Красный — цвет пустыни, смерти и Сета. Египтяне считали рыжеволосых людей отмеченными этим богом и приносили их в жертву, сжигая заживо на могиле Осириса.
Сет появляется в египетских текстах задолго до объединения страны — его культ процветал в Нагаде ещё в додинастический период (около 3200 года до н.э.). Он старше, чем сам египетский пантеон в привычном виде. Пожалуй, именно эта древность делает его таким неудобным персонажем для систематизаторов: бог, который не вписывается ни в роль злодея, ни в роль героя, а существует поперёк любой удобной классификации.
Похожие статьи
Облик Сета: что видел египтянин
Художники изображали его с головой зверя, которого современные исследователи так и не смогли идентифицировать. Длинная изогнутая морда, торчащие квадратные уши, красноватая или чёрная шерсть — зверь Сета не совпадает ни с одним известным животным Нила. Фрэзер в «Золотой ветви» (1890) связывал подобных «составных» существ с культами пограничных пространств: они принадлежат нигде, как и пустыня принадлежит нигде.
Тело у него — мощное, мужское, воинственное. В руке — скипетр «вас», знак власти. Кстати, именно Сет — покровитель армии фараона, бог штормов и иноземных земель. Без него египетские войска теряли ритуальную защиту.
Убийство Осириса: что говорят «Тексты пирамид»
«Тексты пирамид» (около 2400 года до н.э.) — древнейший источник, фиксирующий конфликт братьев. Сет убивает Осириса, разрубает тело на куски (по более поздним версиям — на четырнадцать частей) и разбрасывает по всему Египту. Его мотив прост: власть. Осирис правил Землёй, Сет хотел править сам.
Исида собирает фрагменты мужа. Нефтида — родная сестра Сета — помогает ей. Это деталь, которую легко пропустить: Нефтида изменяет собственному супругу ради его врага. Мелетинский в «Поэтике мифа» (1976) отметил бы здесь характерную для архаического эпоса схему двойного предательства, где лояльность клану пересиливает лояльность паре.
Гор, сын Осириса, вырастает и начинает тяжбу с Сетом за трон. Боги судят их восемьдесят лет (по некоторым версиям). Сет проигрывает, но не уничтожается: Ра берёт его к себе на солнечную ладью как защитника от Апепа.
Почему Египет не мог просто сделать его злодеем
Апеп — змей хаоса, каждую ночь атакующий солнечную ладью. Именно Сет стоит на носу и отражает его. Без Сета солнце не взойдёт. Эта функция сохраняется даже в текстах, где он однозначно осуждён за убийство брата.
Впрочем, положение Сета менялось с политикой. Рамсес II (XIII век до н.э.) носил его имя в картуше — «Рамсес» означает «рождённый Ра», но его отец звался Сети, «человек Сета». Гиксосы, захватившие Египет около 1650 года до н.э., поклонялись Сету как верховному богу. После изгнания гиксосов его культ начал угасать, а образ — смещаться к демоническому. К эпохе Нового царства он превратился из покровителя воинов в архетип предателя.
Честно говоря, история с реабилитацией и осуждением Сета — одна из лучших иллюстраций того, как политические события переписывают теологию.
Соседи по хаосу: кросс-культурные двойники Сета
Тифон из греческой мифологии — первый напрашивающийся параллельный образ. Дети Геи и Тартара, он атакует Олимп и едва не уничтожает богов. Как и Сет, Тифон связан с пустыней (Гесиод в «Теогонии», VIII–VII вв. до н.э., помещает его под вулканом, но греки ассоциировали вулканы с Египтом и Ливией). Греки прямо отождествляли Сета с Тифоном — Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» (I–II вв. н.э.) называет их одним существом.
Локи из скандинавской традиции устроен похоже. Он убивает своего «брата» Бальдра (руками слепого Хёда, но по своей воле), стоит по ту сторону порядка и всё же необходим богам. Снорри Стурлусон в «Младшей Эдде» (около 1220 года) сохранил обоих — и Локи-помощника, и Локи-разрушителя.
Ариман из зороастрийской космологии — злое начало, противостоящее Ахура Мазде. Здесь нет амбивалентности: Ариман чисто деструктивен. Зато параллель показывает, как монотеизирующие религии выпрямляют подобных персонажей, убирая их защитную функцию.
Помните деталь о том, что Сет защищает ладью Ра? Именно эта черта отличает его от аналогов: он хаос, который служит порядку.
Сет в культуре: от игр до металла
В романе Пола Андерсона «Операция «Хаос»» (1971) образ богов-покровителей переосмыслен через призму магического реализма — Сет появляется как сила, договориться с которой можно только ценой риска. В серии видеоигр «Smite» (2012) Сет — один из играбельных персонажей с ролью убийцы, что точно отражает его мифологическую специализацию. Группа Nile строит всю дискографию вокруг египетской мифологии: альбом «Ithyphallic» (2007) содержит трек «As He Creates, So He Destroys», напрямую отсылающий к дуальной природе Сета. В манге «Магическая битва» Гэгэ Акутами использует систему доменов, структурно близкую к египетской концепции разделения миров, — Сет там не называется, но логика защитника-разрушителя узнаваема.
Бог, без которого Египет не работает
Сет — напоминание о том, что архаические религии терпимее к противоречиям, чем их поздние наследники. Египтяне жили с богом, убившим брата и спасшим солнце, — и не пытались разрешить это противоречие. Может быть, именно поэтому их цивилизация простояла три тысячи лет.
Источники
- Плутарх. «Об Исиде и Осирисе» (I–II вв. н.э.)
- «Тексты пирамид» / пер. и комм. Р.О. Фолкнера (R.O. Faulkner). — Oxford University Press, 1969.
- Фрэзер Дж.Дж. «Золотая ветвь». — 1890 (рус. пер.: М., 1980).
- Мелетинский Е.М. «Поэтика мифа». — М.: Наука, 1976.
- Элиаде М. «История религиозных идей», т. 1. — М.: Критерион, 2001.
- Leeming D. «The Oxford Companion to World Mythology». — Oxford UP, 2005.
- Griffiths J.G. «The Conflict of Horus and Seth». — Liverpool University Press, 1960.
- Te Velde H. «Seth, God of Confusion». — Leiden: Brill, 1967.