Артемида: та, кому не промахнуться
Серебряный лук натянут — и охотник падает замертво, не успев понять, чья стрела его настигла. Артемида не предупреждает дважды.
Греки боялись её иначе, чем Ареса. Бог войны убивал в открытую, с грохотом и кровью. Артемида — в тишине леса, без объяснений. Гомер в «Илиаде» (VIII век до н.э.) называет её «Владычицей зверей» — Potnia Theron — и эта формула точнее любого описания: она одновременно убивает зверей и защищает их, повелевает смертью в лесу и сама же её останавливает. Парадокс? Пожалуй, но именно он составляет суть богини.
Отцом Артемиды был Зевс, матерью — титанида Лето. Когда Гера из ревности запретила Лето рожать на твёрдой земле, та нашла плавучий остров Делос. Артемида, по версии «Гомеровских гимнов» (VII–VI века до н.э.), появилась на свет первой — и сразу помогла матери при родах Аполлона. Трёхдневная новорождённая как акушерка: детали, которые греки передавали без тени иронии. Именно поэтому Артемида стала покровительницей рожениц, хотя сама оставалась вечной девой.
Похожие статьи
Лик Артемиды: охотница в сумеречном лесу
Представить Артемиду в городе почти невозможно. Серебряный лук, колчан за спиной, короткий хитон, охотничьи сапоги — и позади свора собак. Гигин в «Мифах» (I–II века н.э.) перечисляет её атрибуты методично, но живую картину даёт Каллимах в «Гимне Артемиде» (III век до н.э.): маленькая девочка просит у Зевса-отца вечное девство, серебряный лук, нимф-охотниц и все горы мира. Зевс смеётся и соглашается.
Луна — её второй образ. В позднеантичной традиции Артемиду отождествляли с Селеной и Гекатой, образуя триаду: небо, земля, подземный мир. Кстати, именно это слияние превратило богиню охоты в богиню магии и перекрёстков — функция, которой у ранней Артемиды гомеровского времени попросту не было.
Ей поклонялись в Эфесе — и этот культ сбивал с толку всех, кто ожидал увидеть стройную охотницу. Эфесская Артемида (помните деталь о «Владычице зверей»?) изображалась многогрудой башнеобразной фигурой с десятками подвесок на груди. Исследователь Вальтер Буркерт в «Греческой религии» (1977) настаивал, что перед нами — наложение архаичного анатолийского культа Великой Матери на олимпийский образ. Местный субстрат победил.
Гнев Артемиды: мифы, в которых богиня не прощает
Актеон случайно увидел Артемиду купающейся в лесном источнике. Богиня превратила охотника в оленя — и его же собственные псы разорвали хозяина. Один взгляд, без злого умысла — и смерть. Овидий в «Метаморфозах» (8 год н.э.) описывает сцену подробно: пятьдесят собак, каждая названа по имени. Художники Возрождения воспроизводили этот эпизод сотни раз — Тициан, Рембрандт, Пуссен. Впрочем, миф о наказании Актеона, скорее всего, древнее литературных версий и восходит к ритуалам, где охотник символически «умирал», чтобы слиться с добычей.
Ниоба похвасталась, что её дети лучше детей Лето. Артемида убила всех дочерей Ниобы стрелами, Аполлон — всех сыновей. Четырнадцать трупов за одну фразу. Здесь богиня мстит не за себя — за мать, и это важно: семейная верность у неё стоит выше любого закона гостеприимства.
Орион — единственный смертный, которого Артемида любила. Как он погиб, версии расходятся: Аполлон завидовал сестре и обманом заставил её подстрелить охотника, или же Орион попытался нарушить обет девства богини. Миф намеренно оставляет вопрос открытым. Потом Артемида поместила Ориона среди звёзд — единственный жест печали, который она себе позволила.
Богини-охотницы по всему миру: кросс-культурные зеркала Артемиды
Диана у римлян — прямая преемница, но с нюансами. Культ Дианы в Ариции, описанный Фрэзером в «Золотой ветви» (1890), был темнее и архаичнее: жрец-«царь» должен был убить предшественника, чтобы занять место. Греческая Артемида такой кровавой бюрократии не знала.
Скандинавская Скади — великанша, богиня лыжной охоты и зимних гор. Как и Артемида, она предпочитала дикие места городам, выбирала оружие и горы вместо брачных покоев. В «Старшей Эдде» (записана в XIII веке, но отражает более ранние пласты) Скади после гибели отца приходит к богам с оружием в руках — и не просит, а требует.
Хуэй-э в китайской мифологии, богиня Луны Чанъэ, разделяет с Артемидой лунный символизм и вечное одиночество. Чанъэ выпила эликсир бессмертия и улетела на Луну навсегда — тоже вечная дева, тоже вне досягаемости.
Пактявари у народов американского Юго-Запада — богиня-охотница, покровительница дикого зверя и повивальная бабка. Совпадение функций с Артемидой разительное. Мелетинский в «Поэтике мифа» (1976) объяснял такие параллели универсальной структурой охотничьего общества: богиня, совмещающая смерть и рождение, возникает там, где охота — основа выживания.
Артемида в современной культуре: от Уайльда до марсианских зондов
Оскар Уайльд написал поэму «Charmides» (1881), где смертный влюбляется в статую Артемиды — и погибает. Богиня здесь не жестока намеренно; она просто не создана для человеческой любви.
В романе Рика Риордана «Перси Джексон и Олимпийцы» (серия с 2005 года) Артемида командует отрядом Охотниц — девушек, отказавшихся от смертной жизни ради вечной охоты. Риордан точно схватил суть мифологического образа: не злая, не холодная, но совершенно другая.
В видеоигре «Hades» (2020, Supergiant Games) Артемида — союзник главного героя, дарующий бонусы к критическим ударам. Серебряные стрелы как механика геймплея — остроумное переосмысление.
NASA назвало лунную программу «Артемида» (с 2017 года): возвращение на Луну под именем лунной богини. Это, честно говоря, лучший современный мифологический каламбур.
Эхо серебряного лука
Артемида пережила тысячелетия потому, что воплощает пространство, куда человеческие правила не добираются. Лес, ночь, граница обитаемого мира — её территория. Она не злодей и не мать. Она — напоминание, что природа не обязана быть добра к наблюдателю. Серебряный лук натянут всегда.
Источники и литература
- Гомер. «Илиада». Пер. Гнедича Н.И. (VIII век до н.э.)
- Каллимах. «Гимн Артемиде» (III век до н.э.)
- Гигин. «Мифы». Пер. Томасова Д.О. (I–II века н.э.)
- Овидий. «Метаморфозы». Пер. Шервинского С.В. (8 год н.э.)
- Буркерт В. «Греческая религия». — СПб.: Академический проект, 2004.
- Фрэзер Дж. Дж. «Золотая ветвь». — М.: Политиздат, 1980.
- Мелетинский Е.М. «Поэтика мифа». — М.: Наука, 1976.
- Graves R. «The Greek Myths». — Penguin Books, 1955.