Дэвы: боги, которые завидуют людям
Буддийская дэвы мифология устроена парадоксально: существа, стоящие выше людей в иерархии бытия, смотрят на человека с нескрываемой завистью. Дэв окружает сияние, его дворец — небесный, его жизнь длится тысячи лет — и всё же именно человеческое рождение считается в буддийской традиции наиболее ценным, потому что только оно открывает путь к пробуждению.
Само слово «дэва» восходит к санскритскому корню div — «сиять», «блистать». Это не случайное совпадение: дэвы буквально светятся. Их тела излучают свет, одежды не нуждаются в стирке, венки не вянут — и лишь за несколько дней до смерти цветы начинают осыпаться, пот проступает на коже, а другие дэвы обходят обречённого стороной. Деталь, признаться, жутковатая — особенно на фоне общей картины небесного блаженства.
Похожие статьи
Дэвы в «Трипитаке»: боги тридцати трёх небес
Первые развёрнутые описания дэвов содержатся в палийском каноне — «Трипитаке» (записана около III века до н.э., хотя устная традиция старше). Там перечислены шесть уровней мира чувств (камалока), населённых дэвами разного ранга. Нижний — небо Четырёх Великих Царей, где обитают якши, гандхарвы и прочие существа на службе у мировых стражей. Выше — Тавтимса, «небо тридцати трёх», резиденция Сакки (палийского имени Индры), который правит собранием дэвов так, как опытный председатель ведёт затяжное совещание: с усилием, уговорами и неизменным риском быть оспоренным.
Выше Тавтимсы — Яма, Тусита, Ниммана-рати и Паранимита-васаватти. Именно на небесах Туситы, согласно «Дигха-никае», будущий Будда Майтрейя ждёт своего часа рождения среди людей. Так дэвы оказываются не хозяевами мироздания, а лишь его временными жильцами — пусть и очень удобными.
Впрочем, есть и мир форм (рупалока), и мир без форм (арупалока), населённые существами ещё более утончёнными. Обитатели этих сфер настолько далеки от чувственных удовольствий, что, пожалуй, называть их «богами» в привычном смысле уже не получится.
Иерархия дэвов и их отличие от брахманических богов
Буддизм унаследовал пантеон из ведической традиции, но радикально переосмыслил статус его обитателей. Индра, Брахма, Вишну — все они в буддийской картине мира остаются дэвами, то есть существами смертными, пусть их жизнь и длится кальпы. Исследователь Пол Уильямс в «Buddhist Thought» (2000) подчёркивает: буддизм не отрицает богов, он просто лишает их сотериологической власти. Дэв не спасает. Дэв сам нуждается в учении.
Показательна история Брахмы Sahampati из «Самьютта-никаи»: именно он явился к только что пробудившемуся Будде Шакьямуни и умолил того проповедовать Дхарму людям. Величайший из дэвов — в роли просителя. Инверсия полная.
Кстати, сам Будда в предыдущих рождениях неоднократно появлялся в облике дэва — об этом свидетельствуют «Джатаки» (записаны около V века н.э.), где собраны 547 историй его прошлых жизней. Помните деталь о венках, которые осыпаются перед смертью дэва? В одной из джатак именно этот знак помогает бодхисаттве распознать страдающего небожителя и указать ему путь.
Духи-хранители и дэвы народной традиции
Параллельно с каноническими небесными сферами в странах Юго-Восточной Азии сложилась народная версия культа дэвов. В Таиланде, где буддизм Тхеравады укоренился к XIII веку, дэвы (тхэвада) стали духами-покровителями деревьев, рек, перекрёстков. Они принимают подношения цветами и благовониями — не потому что требуют поклонения, а потому что это поддерживает добрые отношения между мирами.
На Шри-Ланке исследователница Гананат Обейесекере (в книге «The Cult of the Goddess Pattini», 1984) зафиксировала синкретические практики, где дэвы выступают посредниками между монашеской общиной и мирянами. В Тибете схожую роль играют лха — местные боги-хранители, которых тибетский буддизм поместил в ту же типологическую нишу.
Дэвы и их аналоги: взгляд через границы традиций
Параллели к дэвам обнаруживаются в самых неожиданных местах.
Ближайший родственник — индуистский дэва, практически омоним. Однако там это, как правило, существо вечное и самодостаточное. Буддийский дэв смертен и кармически обусловлен — разница принципиальная, хотя внешне оба сияют и живут на небесах.
Ангелы авраамических традиций разделяют с дэвами функцию небесных вестников и хранителей, но принципиально отличаются природой: ангел создан Богом и не подлежит перерождению. Дэв — продукт собственной кармы и рано или поздно снова окажется в другом теле.
Синтоистские ками японской традиции — ещё один параллельный ряд. Ками привязаны к месту, к природному объекту; дэвы обитают на небесных уровнях, но не связаны с конкретной горой или рекой, разве что в народном буддизме. Исследователь Джозеф Кэмпбелл в «The Masks of God» (1962) рассматривал подобных небесных существ как универсальный архетип «высшего плана бытия», воплощённый в разных культурах с поразительным структурным сходством.
Наконец, греческие олимпийцы — тоже завидные параллели. Они также смертны в каком-то смысле (могут быть ранены, страдают, зависят от нектара и амброзии) и также не являются создателями мироздания. Но в отличие от дэвов они не встроены в систему кармического воздаяния.
Дэвы в современной культуре
Образ дэвов проник в массовую культуру несколькими путями.
В видеоигре «Final Fantasy XIV» (2013, Square Enix) небесные существа, структурно напоминающие дэвов, населяют высшие планы бытия и вмешиваются в судьбы смертных — с той же амбивалентностью, что и в каноне. В манге и аниме «Saint Seiya» (Масами Курумада, 1986) архитектура небесных иерархий прямо перекликается с буддийской многоуровневой космологией. Роман Германа Гессе «Сиддхартха» (1922) не называет дэвов напрямую, но воспроизводит саму логику буддийской вселенной, где небесное блаженство — не цель, а очередная ловушка привязанности.
Вечные гости небес
Дэв живёт долго. Он красив. Он не знает голода и боли — до тех самых пор, пока цветы не начинают осыпаться. В этом образе буддийская традиция формулирует один из своих главных аргументов: привилегированное положение не освобождает от страдания, оно лишь откладывает встречу с ним. Существо, тысячелетиями купавшееся в блаженстве, в момент близкой смерти переживает всё то же, что и человек, — только с высоты, с которой падать куда дольше.
Источники:
- «Дигха-никая» (Собрание длинных поучений), пер. и коммент. Бхиккху Бодхи, Wisdom Publications, 1995
- «Самьютта-никая» (Связанные поучения), пер. Бхиккху Бодхи, Wisdom Publications, 2000
- «Джатаки» (547 историй прошлых жизней Будды), пер. на рус. Б. А. Захарьина, Восточная литература, 1989
- Williams, Paul. «Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition». Routledge, 2000
- Obeyesekere, Gananath. «The Cult of the Goddess Pattini». University of Chicago Press, 1984
- Campbell, Joseph. «The Masks of God: Oriental Mythology». Viking Press, 1962
- Мелетинский, Е. М. «Мифологический словарь». Советская энциклопедия, 1990