Асуры: те, кто бросил богам вызов и почти победил
Асуры проиграли небо — но лишь после того, как удерживали его достаточно долго, чтобы боги взмолились о помощи к самому Вишну. Эта деталь из «Бхагавата-пураны» (IX–X века н.э.) многое объясняет: речь не о слабых злодеях, а о существах, чья мощь однажды превышала мощь дэвов.
Само слово «асура» претерпело странную судьбу. В «Ригведе» (примерно 1500–1200 до н.э.) оно означало «обладающий жизненной силой» и прилагалось к Варуне и Индре без всякого осуждения. Где-то между поздневедийской и пуранической эпохой значение перевернулось — «асура» стало антонимом «сура», то есть «враг богов». Исследователь Ян Гонда (Jan Gonda) в своей работе о ведийской религии (1960) назвал этот переворот одним из самых загадочных семантических сдвигов древнеиндийской традиции.
Как выглядят и действуют асуры
Нет единого облика. Одни асуры — великаны с клыками и многочисленными руками, другие принимают человеческий вид настолько безупречно, что боги не сразу их распознают. Именно на этом построен сюжет «Самудра-мантхана» — взбивания молочного океана: когда из пучины появился напиток бессмертия амрита, асура Сварбхану притворился дэвом, сел в их ряд и успел сделать глоток прежде, чем Вишну раскусил обман. Голову обманщика немедленно срубили, но туловище уже впитало амриту — и потому не умерло. Голова стала Раху, туловище — Кету; оба превратились в демонов-планет, которые вечно преследуют Солнце и Луну, периодически их заглатывая. Так миф объясняет затмения.
Впрочем, асуры — не просто разрушители. Многие владеют знаниями, недоступными богам. Майя Данава выстроил для Пандавов дворец Майясабху — сооружение, где вода казалась твёрдым полом, а твёрдый пол — водой (об этом рассказывает «Махабхарата», кн. II). Пожалуй, именно эта двойственность — сила плюс интеллект — и делает асуров такими неудобными противниками.
Происхождение: одна семья, разные судьбы
Согласно «Вишну-пуране» (III–IV века н.э.), асуры и дэвы — дети одного отца, Кашьяпы, но разных матерей. Дэвы произошли от Адити, асуры — от Дити и Дану. Это братоубийственное противостояние внутри одного рода, а не война с чужаками. Кстати, именно поэтому асуры знают ведийские ритуалы, умеют совершать жертвоприношения и практикуют аскезу — порой суровее, чем сами боги. Хираньякашипу, согласно «Бхагавата-пуране», медитировал так долго и так неподвижно, что из его тела поднимался дым, а растения вокруг засыхали. Брахма в итоге был вынужден появиться и предложить дар.
Вот тут-то и обнаруживается системная слабость асуров: они требуют неуязвимости, бессмертия, власти над тремя мирами — и получают всё это, но через дыры в условиях. Хираньякашипу попросил, чтобы его не мог убить ни человек, ни зверь, ни бог, ни демон, ни оружие, ни яд — ни днём, ни ночью. Вишну явился в облике Нарасимхи (человека-льва, то есть ни зверя, ни человека) в сумерках (ни день, ни ночь) и разорвал тирана когтями на пороге (ни внутри дома, ни снаружи). Формально — ни одно условие не нарушено.
Региональные вариации и буддийская версия
В буддийской космологии асуры образуют отдельный из шести миров бытия — ниже мира богов, но выше мира людей. Здесь они не столько злодеи, сколько существа, одержимые завистью и желанием сражаться. Помните деталь о семантическом переломе? В буддизме он случился мягче: асуры просто переместились на другой уровень иерархии, сохранив часть прежнего достоинства.
Иначе дело обстоит в зороастризме. Слово «асура» через авестийский язык трансформировалось в «ахура» — «Ахура Мазда», Господь Мудрости, верховное благое начало. То, что в Индии стало синонимом демона, в Иране осталось именем бога. Эту параллель детально рассмотрел Жорж Дюмезиль (Georges Dumézil) в «Митра-Варуна» (1948), связав её с древним индоиранским расколом.
Вечные противники: кросс-культурные параллели асуров
Образ могущественных существ, утративших небесное место из-за гордыни, встречается повсеместно. Греческие титаны (Кронос и его братья) удерживали власть над миром до тех пор, пока олимпийцы не сбросили их в Тартар — параллель с асурами, вытесненными из трёх миров, почти буквальная. Скандинавские йотуны из «Старшей Эдды» также противостоят асам как изначальная, хаотическая сила; один из них, Утгард-Локи, побеждает Тора хитростью — так же, как асуры побеждают богов не силой, а умом. Китайские демоны-ашуры (阿修羅, āxiūluó) проникли в буддийский пантеон через Индию и обосновались в даосских текстах эпохи Тан (VII–X века н.э.) как вечные воители, сражающиеся в аду без передышки и цели. Наконец, ацтекские титлакауан («те, чья кожа мы») — тёмные аспекты Тескатлипоки — функционально схожи: боги с подлинной властью, которые одновременно разрушают и творят.
Асуры в современной культуре
Образ асуров оказался неожиданно продуктивным для массовой культуры — и, надо признать, интерпретации порой удивительно точные. В японском аниме «Асура» (あしゅら, 2012, реж. Кэйдзи Кодама) герой носит имя существа и воплощает ту же двойственность: разрушительность и скрытое достоинство. В видеоигре «Asura's Wrath» (2012, Capcom) протагонист — полубог, наделённый силой асуры и брошенный богами-предателями; игра прямо цитирует пуранические мотивы о несправедливости небесного устройства. Манга «Наруто» использует образ Асуры-но-Инда как одного из двух изначальных принципов, что достаточно близко к ведийской схеме противоборства. В литературе Роджер Желязны в «Лорде Света» (1967) строит сюжет вокруг технологически продвинутых существ, присвоивших роли индуистских богов и демонов, — и асуры там не декорация, а системообразующий конфликт.
Зеркало, которое боги не хотят видеть
Пожалуй, самое честное, что можно сказать об асурах: они нужны богам не меньше, чем боги нужны им. Без асуров не было бы амриты — именно они участвовали во взбивании океана. Без их аскезы не возникало бы оружия, которое потом попадало к героям. Асуры — это тёмная половина той же системы, тень, без которой нет света. Именно поэтому миф никогда окончательно их не уничтожает: убит Хираньякашипу — появляется Хираньякша. Побеждён Бали — возвращается Вритра. Они бесконечны, как и сам спор между порядком и разрушением.
Источники
- «Ригведа» (ок. 1500–1200 до н.э.), гимны к Варуне и Индре
- «Вишну-пурана» (III–IV вв. н.э.), кн. I
- «Бхагавата-пурана» (IX–X вв. н.э.), кн. VII–VIII
- «Махабхарата», кн. II («Сабха-парва»)
- Gonda, Jan. Die Religionen Indiens. Bd. I: Veda und älterer Hinduismus. Stuttgart, 1960
- Dumézil, Georges. Mitra-Varuna. Essai sur deux représentations indo-européennes de la souveraineté. Paris, 1948
- Элиаде, Мирча. История веры и религиозных идей. Т. 1. М.: Критерион, 2002
- Мелетинский, Е. М. Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1990
- Leeming, David A. A Dictionary of Asian Mythology. Oxford University Press, 2001
