Фуси: первый из людей и создатель порядка
Он научил людей варить мясо — и это, пожалуй, изменило человечество сильнее, чем любое завоевание.
Фуси (伏羲, также Фуси или Паоси) занимает в китайской космогонии место, для которого не существует точного западного эквивалента: он одновременно прародитель, законодатель и культурный герой. Согласно «Шань хай цзин» («Каталог гор и морей», предположительно IV–II вв. до н.э.), именно Фуси первым усмирил огонь и научил людей готовить пищу, плести рыболовные сети и разводить домашних животных. Не абстрактный бог-творец, а практик — тот, кто передавал навыки из рук в руки.
Похожие статьи
Как выглядел Фуси: змей, несущий закон
Ранние изображения Фуси почти всегда ставят его рядом с Нюйвой — богиней-прародительницей, его сестрой и супругой. На могильных рельефах эпохи Хань (206 до н.э. — 220 н.э.) пара изображена с человеческими торсами, переходящими в переплетённые змеиные хвосты. Фуси держит угольник, Нюйва — циркуль. Вместе они держат инструменты мироустройства: прямой угол и окружность, земля и небо, мужское и женское начало. Художники ханьского периода явно понимали метафору — и не считали нужным её скрывать.
Кстати, образ переплетённых хвостов не случаен с точки зрения космологии. В «И цзин» («Книга перемен», канонизированная около 136 до н.э. при Хань У-ди) Фуси приписывается создание восьми триграмм — ба гуа. Эти символы структурировали представления о мироздании на тысячелетия вперёд: война, медицина, архитектура, гадание — всё опиралось на восемь знаков, которые, по преданию, Фуси разглядел на спине черепахи, вышедшей из реки Ло.
Происхождение Фуси: гром, радуга и отпечаток ноги
Его рождение описано в нескольких версиях, и они не особенно согласуются друг с другом. В одной мать Фуси наступила на след великана-Громовика и зачала сына от прикосновения к следу. В другой Фуси и Нюйва — единственные выжившие после потопа, спасённые в тыкве-горлянке. Вода отступила, брат и сестра оказались одни на земле. Они поднялись на разные стороны горы, подожгли костры и наблюдали: дым смешался — значит, небо даёт согласие. Союз состоялся.
Эту версию подробно разбирает Мирча Элиаде (1907–1986) в «Истории религиозных идей» (1978), связывая её с распространённым мотивом первопары, выжившей после катастрофы. Версия с потопом примечательна ещё и тем, что помещает Фуси и Нюйву в один событийный горизонт с шумерским Утнапиштимом и библейским Ноем — не потому что мифы заимствованы, а потому что архетип наводнения встречается на удивительно широкой территории.
Фуси и устройство мира: восемь знаков против хаоса
Помните деталь о черепахе и реке? Она важна не только как живописный образ. Согласно «Хуайнань-цзы» (139 до н.э.) — философскому трактату, составленному при дворе Лю Аня, — Фуси не просто срисовал узоры, а расшифровал в них принцип перемен: инь и ян не противостоят, а перетекают. Восемь триграмм стали картой этого перетекания.
Исследователь Кристофер Хибберт в работах о китайской космологии указывал, что система ба гуа оказала на китайскую науку примерно такое же структурирующее влияние, какое четыре первоэлемента оказали на античную натурфилософию. Фуси в этой системе — не мистик, а классификатор. Он разделил мир на понятные части, дав каждой имя и место.
Родственники через континенты: параллели с Фуси в других традициях
Образ культурного героя-змея, дарующего знание, воспроизводится в самых разных культурах — хотя детали каждый раз неожиданные.
Прометей в греческой традиции — очевидная параллель: он тоже принёс огонь и тоже поплатился за это. Однако Прометей действует против воли богов, Фуси же сам входит в пантеон правителей. Разная мифологическая логика при схожей функции.
Кецалькоатль у ацтеков — пернатый змей, который учит земледелию, астрономии и письму. Как и Фуси, он соединяет в себе змеиную природу и цивилизаторскую миссию. При этом Кецалькоатль уходит добровольно, Фуси — сменяется следующим правителем в династической цепочке.
Энки в шумерской традиции — бог мудрости и пресных вод, создавший человека из глины и передавший ему технологии. Его роль хранителя «ме» (сакральных законов) перекликается с функцией Фуси как создателя ба гуа — обе фигуры кодифицируют мировой порядок.
Имхотеп в египетской традиции — исторический персонаж (XXVII в. до н.э.), обожествлённый за мудрость и медицинские знания. Его путь от человека к богу-целителю показывает, что мотив «первого знающего» мог вырастать и из реальной биографии.
Фуси в современной культуре
Образ Фуси оказался достаточно универсальным, чтобы его присваивали снова и снова. В серии видеоигр «Smite» (Hi-Rez Studios, 2014) Фуси появляется как играбельный персонаж китайского пантеона — с акцентом на магию и контроль стихий. Роман Барри Хьюарта «Мост птиц» (1984) погружает читателя в мифологизированный Китай, где фигуры, подобные Фуси, задают моральный горизонт повествования. В аниме-сериале «Сокровища небес» (Takamagahara, 2017) архетип первочеловека-законодателя прямо заимствован из китайской космогонии, хотя имена переосмыслены. Впрочем, самое любопытное переосмысление Фуси встречается в современной китайской литературе фэнтези (жанр «сянься»): там он нередко выступает как полубог, чьё знание триграмм позволяет управлять судьбой в буквальном смысле — перекраивать линии судьбы персонажей.
Почему Фуси не устаревает
Есть нечто точное в том, что китайская традиция выбрала именно змея-человека первым правителем. Не воина, не охотника — классификатора. Того, кто увидел узор в случайном, придал форму бесформенному и передал это знание. Фуси и Нюйва вместе удерживают мир не силой, а инструментом: угольником и циркулем, порядком и мерой. Может быть, это и есть самый честный ответ на вопрос, что делает цивилизацию цивилизацией.
Источники
- «Шань хай цзин» («Каталог гор и морей»), IV–II вв. до н.э.
- «Хуайнань-цзы», Лю Ань, 139 до н.э.
- «И цзин» («Книга перемен»), канонизирована ок. 136 до н.э.
- Элиаде М. «История религиозных идей». Т. 1–3. — М.: Критерион, 2001 (оригинал 1978).
- Юань Кэ. «Мифы древнего Китая». — М.: Главная редакция восточной литературы, 1987.
- Мелетинский Е.М. «Поэтика мифа». — М.: Наука, 1976.
- Leeming D. «The Oxford Companion to World Mythology». — Oxford University Press, 2005.
- Кравцова М.Е. «Мировая художественная культура. История искусства Китая». — СПб.: Лань, 2004.