Офаним: колёса, которые видят
Представьте: огромное вращающееся колесо, покрытое глазами по всему ободу, горящее как расплавленный металл. Ни крыльев, ни человеческого лица — только бесконечное круговое движение и взгляды, устремлённые сразу во все стороны. Именно таким пророк Иезекииль (VI век до н.э.) описал существ, которых впоследствии богословы назовут офаним — «колёсами» на иврите.
Явление, записанное в первой главе «Книги Иезекииля» примерно в 593 году до н.э., сбивает с толку даже искушённого читателя. Сам пророк признаётся, что не может подобрать слов, и нанизывает одно «как бы» на другое: «вид их был, как бы колесо в колесе», «и вся поверхность их, и спицы их, и ободья, и руки — были полны очей». Это не поэтическое украшение. Иезекииль буквально разводил руками перед невыразимым.
Колёса внутри колёс: как описать офаним
Конструкция офаним, если верить пророческому тексту, вертикальная и многоосная — колесо пересекает колесо под прямым углом, образуя нечто вроде армиллярной сферы. Обода сплошь усеяны глазами. Движутся офаним синхронно с четырьмя существами — «хайот», — к которым прикреплены, никогда не разворачиваясь: куда хайот, туда и колёса.
Пожалуй, самая поразительная деталь — звук. Когда офаним движутся, грохот их напоминает «голос Всемогущего, рёв многоводной реки, шум большого войска». Не шелест — именно рёв. Существа без уст, которые производят звук, сравнимый с армейским маршем.
Средневековая еврейская мистика, в частности тексты «Хейхалот» (III–VII вв. н.э.), развивает образ. Офаним занимают специфическое место в ангельской иерархии: ниже серафимов и херувимов, но выше рядовых малахим. Маймонид (XII век) в «Мишне Тора» выстраивает десять ступеней ангелов и помещает офаним на третью — сразу после серафимов.
Кстати, в текстах «Третьей книги Еноха» (вероятно, V–VI вв. н.э.) офаним получают ещё одну роль: они несут трон Бога — «колёса Меркавы». Слово «меркава» означает «колесница», и вся мистическая традиция меркавы строится вокруг видения Иезекииля. Офаним здесь — не просто вестники, а буквально несущая конструкция мирового порядка.
Предшественники и родичи офаним в мировой мифологии
Образ «всевидящего колеса» не уникален для семитской традиции — что само по себе интригует.
Ратха и колёса Вишну (Индия). В «Ригведе» (около 1200 года до н.э.) солнечная колесница богов — ратха — катится по небесному своду, а колёса Сурьи символизируют всепронизывающий взгляд светила. Вишну держит чакру — диск с острыми краями, который видит и поражает всё, что несправедливо. Прямой аналог офаним по геометрии и функции всевидения.
Дзиндзя-химэ и колёса огня (Япония). В синтоистских текстах «Нихон сёки» (720 год н.э.) встречаются огненные колёса — хиноми-гурума, — которые охраняют священные врата и движутся по собственной воле. Исследователь японских демонических образов Норман Уоддел отмечал, что хиноми-гурума занимает пограничную позицию между карающим духом и стражем. Офаним — та же двойственность.
Колёса судьбы у греков. Богиня Тихе (Фортуна у римлян) вращает колесо, от которого зависят судьбы смертных. Колесо Иксиона — огненное, бесконечное наказание — тоже несёт в себе идею неостановимого движения как космического принципа. Мирча Элиаде (1907–1986) в «Образах и символах» указывал, что вращающееся огненное колесо — один из древнейших символов, связывающих небесный огонь с неотвратимостью.
Аша Вахишта и колёса зороастризма. В «Авесте» архангел Аша (Истина) ассоциируется с огненным светом, движущимся по небу по кругу. Богослов Мэри Бойс (1920–2006) прослеживала параллели между зороастрийскими амеша-спента и еврейскими ангельскими чинами, сформировавшимися в эпоху вавилонского плена — то есть именно тогда, когда Иезекииль записывал своё видение.
Офаним в современной культуре
Образ офаним оказался неожиданно плодовит для поп-культуры — возможно, потому что выглядит как готовый sci-fi-концепт без доработки.
В аниме-сериале «Евангелион» (Neon Genesis Evangelion, 1995–1996) существо Рамиэль появляется как гигантский правильный октаэдр, вращающийся и стреляющий энергетическими лучами. Режиссёр Хидэаки Анно намеренно отказался от антропоморфности: библейские ангелы должны быть пугающими, не милыми. В перезапуске «Rebuild of Evangelion» (2007) Рамиэль становится ещё абстрактнее.
Видеоигра «Xenogears» (1998, Square) вводит офаним как класс биомеханических боевых машин. Сценарист Тэцуя Такахаси прямо цитировал «Книгу Иезекииля» в интервью, признавая, что колёса с глазами — слишком выразительный образ, чтобы отдавать его только теологам.
В романе Питера Акройда «Дом доктора Ди» (1993) один из персонажей описывает видение, воспроизводящее иезекиилеву сцену почти дословно — колёса, огонь, глаза. Акройд использует офаним как метафору невыносимого полного знания, всевидения без права не видеть.
Почему образ офаним не стареет
Помните деталь о глазах на ободьях? Она возвращает нас к центральному вопросу: что именно видят офаним? Богословская традиция молчит. Мистики меркавы предполагали, что глаза охватывают всё пространство разом — прошлое, настоящее, будущее. Это делает офаним не просто вестниками или стражами, а живыми принципами всеведения, воплощёнными в геометрически совершенной форме.
Офаним остаются одним из тех редких мифологических образов, которые точнее всего описывают не поддающееся описанию: бесконечное, смотрящее во все стороны, движущееся без начала и без конца. Колесо внутри колеса — и ни одного взгляда без свидетеля.
Похожие статьи
Источники
- «Книга Иезекииля», главы 1 и 10 (Еврейская Библия, VI в. до н.э.)
- «Третья книга Еноха» («Сефер Хейхалот», V–VI вв. н.э.) — тексты меркавы
- Маймонид. «Мишне Тора», раздел «Знание» (Hilkhot Yesodei HaTorah), XII в.
- Элиаде М. «Образы и символы» (Images et symboles, 1952)
- Бойс М. «Зороастрийцы: верования и обычаи» (Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices, 1979)
- Данн Дж. «Ангелы в иудаизме и христианстве» (Angels in Judaism and Christianity) — в: Leeming D. (ed.) Encyclopedia of Psychology and Religion, 2010
- Борхес Х.Л. «Книга вымышленных существ» (El libro de los seres imaginarios, 1967) — статья об ангелах Иезекииля