Пан: козлоногий бог, подаривший миру слово «паника»
Само слово «паника» — его наследство. Пан из древнегреческой мифологии умел одним криком обращать в бегство целые армии, и греки не сомневались: именно он виноват, когда страх приходит без причины, из пустоты, среди безмолвного полудня.
Гомеровский гимн «К Пану» (предположительно VI–V вв. до н.э.) описывает появление бога на Олимп так, что боги хохотали и хлопали в ладоши — редкая реакция для пантеона, привыкшего к величию. Новорождённого принесли завёрнутым в заячью шкуру, и его вид вызвал всеобщий восторг: козьи ноги, рога, густая борода, хвост. Гермес (по наиболее распространённой версии его отец) был в восторге не меньше остальных.
Похожие статьи
Как выглядит Пан и что он делает в лесах
Представить Пана несложно — он слишком конкретен, чтобы расплываться в абстракции. Ниже пояса — козёл: копыта, шерстяные ноги, задранный хвост. Выше — смуглый мужчина с рогами и острыми ушами. Кожа у него тёмная от вечного пребывания на солнце, взгляд — лукавый и одновременно диковатый. В руках — сиринга, многоствольная флейта, названная в честь нимфы.
Нимфа Сиринга — это, пожалуй, самый печальный миф, связанный с Паном. Овидий (I в. до н.э. — I в. н.э.) в «Метаморфозах» рассказывает: преследуемая богом, она взмолилась о превращении и стала тростником у берега реки. Пан срезал стебли и сложил из них флейту — инструмент, который теперь носит её имя. Музыкант из него вышел отменный, спорить с этим не стал бы никто, кроме Аполлона: состязание двух богов при судействе царя Мидаса закончилось тем, что несчастный царь получил ослиные уши за неверный вердикт.
Днём Пан пасёт стада, охотится, бродит по аркадским холмам. В полдень он спит — и горе тому, кто разбудит его в этот час. Именно тогда, по греческим представлениям, он мог наслать на путника тот самый беспричинный ужас. Пан в мифологии — единственный бог, чья сила действует через отсутствие видимой причины: страх без источника, паника как стихия.
Происхождение: кто такой Пан и откуда он взялся
Единой версии нет. Гомеровский гимн называет Гермеса отцом, мать — дочь Дриопа. Пиндар (V в. до н.э.) упоминал версию, где Пан — сын Зевса и нимфы. Платон в диалоге «Кратил» предлагает этимологию имени от греческого «всё» (πᾶν), толкуя Пана как олицетворение вселенской природы, — впрочем, современные исследователи, в частности Уолтер Буркерт, эту этимологию считают народной, а не исторической.
Корни культа уходят в Аркадию — горную область Пелопоннеса, где пастухи почитали его раньше, чем оформились олимпийские культы. Пан мифологии олимпийской эпохи — это уже облагороженный образ; изначально он был грубее, страшнее, ближе к необузданной природе. Кстати, само слово «аркадский» в европейской культуре стало синонимом идиллии — во многом именно благодаря образу этого бога, играющего на флейте среди сосен.
Пан в войнах и политике: неожиданная роль
Помните деталь о крике, обращающем армии в бегство? Она не абстрактна. Геродот (V в. до н.э.) сообщает, что перед Марафонской битвой (490 до н.э.) афинский гонец Фидиппид встретил Пана по дороге в Спарту. Бог спросил, почему афиняне не чтят его, и пообещал помощь. После победы афиняне учредили святилище Пана на афинском Акрополе — конкретное, действующее, с ежегодными факельными забегами. Связь между богом страха и военной победой кажется парадоксальной, пока не вспомнишь: паника, наведённая на врага, — такое же оружие, как копьё.
Эхо Пана в мифологиях разных народов
Козлоногие духи природы, покровители стад и дикого пространства — они встречаются удивительно широко.
Римский Фавн (он же Сильван в более грубой ипостаси) — прямой двойник Пана. Культ Фавна в Риме восходит к царскому периоду, жрецы-луперки справляли в его честь Луперкалии в феврале; впоследствии именно этот праздник христиане переосмыслили как День святого Валентина.
Индийский Пашупати — «Владыка скота» — известен ещё по печатям Мохенджо-Даро (около 2500 до н.э.). Рогатая фигура в медитативной позе на этих печатях так же прочно связана с природой и животным миром, как греческий Пан с аркадскими лугами. Исследователь Алан Дэниелу в «Боги любви и экстаза» (1992) специально разбирал параллели между двумя образами.
Кельтский Кернунн — рогатый бог леса, изображённый на котле из Гундеструпа (I в. до н.э.) — держит змею и торик, сидит в окружении зверей. Ни имени, ни мифов до нас не дошло, но визуальный язык говорит сам за себя.
Японский Сарутахико — бог-проводник с длинным носом и красным лицом — охраняет перекрёстки и связан с природными силами так же, как Пан связан с дорогами и распутьями в Аркадии.
Пан в современной культуре
Образ бога не умер — он трансформировался. Карл Густав Юнг в «Символах трансформации» (1912) рассматривал Пана как архетип бессознательного ужаса, голос природного начала, вытесненного цивилизацией. Этот взгляд многое объясняет в том, как Пан живёт в современных текстах.
В романе Артура Мейчена «Великий бог Пан» (1894) его появление несёт не идиллию, а безумие и смерть — викторианский ужас перед природой, выплеснутый в образ козлоногого бога. Гермионе Ли принадлежит наблюдение, что Мейчен превратил античного покровителя пастухов в фигуру хоррора ровно потому, что христианская иконография дьявола уже давно «позаимствовала» рога и копыта у Пана.
В серии книг Рика Риордана «Перси Джексон и Олимпийцы» Пан появляется как исчезнувший бог, которого разыскивают сатиры. В фильме Гильермо дель Торо «Лабиринт Фавна» (2006) он стал центральным персонажем — двойственным, пугающим, возможно иллюзорным. Наконец, в компьютерной игре Hades (2020) студии Supergiant Games Пан фигурирует среди даров и способностей героя.
Наследие, которое не замолкает
Пан — древнегреческий бог, который умер и воскрес дважды: первый раз в легенде, которую Плутарх (I–II вв. н.э.) приводит в «Об упадке оракулов» — таинственный голос над морем возвестил, что «великий Пан умер», и моряки плакали без понимания почему. Второй раз он воскрес в европейском романтизме, когда поэты и художники обнаружили, что образ козлоногого флейтиста точнее любого другого слова передаёт то, что происходит с человеком в лесу в полдень — когда тишина вдруг становится живой.
Источники и литература
- Гомеровский гимн «К Пану» (VI–V вв. до н.э.) — в пер. В. В. Вересаева
- Овидий. «Метаморфозы», кн. I — пер. С. В. Шервинского
- Геродот. «История», кн. VI (гл. 105–106) — пер. Г. А. Стратановского
- Плутарх. «Об упадке оракулов» — в составе «Моралий»
- Буркерт В. «Греческая религия» (Walter Burkert. Greek Religion, 1985)
- Дэниелу А. «Боги любви и экстаза» (Alain Daniélou. Gods of Love and Ecstasy, 1992)
- Юнг К. Г. «Символы трансформации» (1912)
- Мейчен А. «Великий бог Пан» (1894)
- Мелетинский Е. М. «Мифологический словарь» (1990)