Пеле: богиня вулканов в гавайской мифологии
Она создаёт новую землю буквально на глазах — и каждый извержение Килауэа гавайцы тысячелетиями воспринимали не как геологическое событие, а как приступ гнева живой богини.
Пеле — одна из центральных фигур гавайского пантеона, богиня вулканов, огня и созидательного разрушения. Её имя означает «лава» или «вулкан» (в зависимости от контекста), и уже этот лингвистический факт говорит о том, насколько глубоко она вросла в идентичность архипелага. Согласно «Пеле и Хи'иаке» — эпосу, записанному Натаниэлем Эмерсоном (Emerson, 1915) на основе устной традиции, — богиня прибыла на Гавайи из Кахики, мифической прародины полинезийцев, спасаясь от гнева своей старшей сестры, морской богини Намакаокахаи. Эта погоня буквально прочерчивает Гавайский архипелаг: каждый остров, где Пеле рыла кратер и была вынуждена бежать дальше, отмечен потухшим вулканом. Конечную точку маршрута она нашла на Большом острове, в кальдере Килауэа, — и осталась там навсегда.
Как выглядит Пеле? Это зависит от её настроения. Молодые путники на вулканических тропах рассказывали о прекрасной женщине с тёмными волосами и огненными глазами, которая угощала гостей, а потом внезапно исчезала в клубах пара. Старухи, встреченные у края кратера, — тоже она. По ряду преданий, у неё длинные пальцы, похожие на потоки застывшей лавы; фольклористы интерпретируют этот образ как визуализацию самой магмы, принявшей человеческую форму. Исследователь Марта Беквит (Beckwith, «Hawaiian Mythology», 1940) фиксирует несколько десятков устных нарративов, в которых Пеле меняет облик в зависимости от того, испытывает ли она незнакомца или благоволит ему.
Похожие статьи
Пеле между гневом и милостью
Характер Пеле — не злодейский и не доброжелательный в простом смысле. Она справедлива, как стихия: разрушает без предупреждения и создаёт без просьб. Кстати, именно поэтому её почитали прежде всего как богиню-созидательницу, а не разрушительницу: лавовые поля со временем дают самую плодородную почву на архипелаге. Хозяйки таро и рыбаки одинаково молились Пеле о благосклонности — пусть их земля уцелеет в следующем извержении.
Впрочем, у неё есть и личная история, разворачивающаяся как настоящая трагедия. Её возлюбленный, полубог Лохиау с острова Кауаи, умер от тоски, пока Пеле находилась вдали. Сестра богини, молодая Хи'иака, отправилась его воскрешать — и сама влюбилась в него. Предательство (если это было предательство) стоило Хи'иаке ужасного наказания: Пеле сожгла её любимые леса из деревьев лехуа. Этот сюжет, записанный в XIX веке и структурно разобранный Элеонорой Кинг (King, «Studies in Hawaiian Mythology», 1971), считается центральным мифологическим нарративом Гавайев — в нём сталкиваются любовь, ревность и разрушительная сила, которой не противостоит даже родственная привязанность.
Геологическая память острова и культовая практика
Помните деталь о том, что Пеле «прочерчивает» архипелаг своим маршрутом? Это не просто поэтический образ: гавайские жрецы (кахуна) использовали топографию вулканов как буквальную летопись деяний богини. Кратеры Килауэа датируются активностью начиная с рубежа нашей эры; некоторые исследователи вулканологии указывают, что в устной традиции сохранились описания конкретных извержений, которые можно соотнести с геологическими данными VIII–XII веков. Подношения на краю кратера — цветы охиа-лехуа, рыба, реже — тихоокеанский шёлк — делались вплоть до конца XIX века, когда христианизация Гавайских островов официально вытеснила старую религию. Неофициально — значительно дольше.
Пеле в кросс-культурном зеркале: кто ещё управляет огнём земли
Богиня вулканов есть далеко не только в Полинезии. Пожалуй, самая тесная параллель — Чануко у народов Камчатки: дух вулкана, принимающий облик стариков и молодых женщин и карающий тех, кто относится к огненной горе без почтения. Разделяют их тысячи километров и отдельные мифологические системы, однако структура сюжета — испытание путника у вулкана — идентична.
В Японии аналогом отчасти служит Кагуцути, бог огня из «Кодзики» (712 год): он убил собственную мать Идзанами при рождении — настолько разрушительна его природа. Как и Пеле, он воплощает огонь как одновременно созидающую и смертоносную силу, хотя сам не является персонификацией вулкана в буквальном смысле.
Ацтекская Чантико — богиня домашнего очага и вулканического огня — интереснее. Согласно «Флорентийскому кодексу» (Саагун, XVI век), Чантико нарушила пост, съев паприку в священный день, и была превращена в собаку богом Тонакатекутли. Этот мотив наказания за нарушение ритуала перекликается с историей Хи'иаки: оба персонажа страдают за поступок, который сами считают обоснованным. Наконец, греческая Гефестия (или сам Гефест в мужском варианте) — божество вулканического огня, чья мастерская предположительно расположена в жерле Этны: тоже изгнанник, тоже связан с землёй, тоже создаёт, разрушая.
Пеле в современной культуре
Образ Пеле оказался неожиданно живучим в массовой культуре. В серии видеоигр «Smite» (Hi-Rez Studios, 2019) она входит в боевой ростер богов как воин ближнего боя — разработчики намеренно сохранили двойственность: её способности одновременно наносят урон и создают поле лавы, помогающее союзникам. Роман Нало Хопкинсон «Midnight Robber» (2000) переосмысляет полинезийские мифологические мотивы в афрокарибском научно-фантастическом ключе; Пеле здесь присутствует не напрямую, но архетип огненной богини-созидательницы очевиден. В документальном сериале «Боги и монстры» (National Geographic, 2017) Пеле посвящён отдельный эпизод, и авторы опираются прежде всего на Беквит — редкий случай корректного академического источника в популярном формате. Кроме того, гавайская певица и активистка Эдит Канакаоле (1913–1979) создала цикл хула-гимнов в честь Пеле, и эти композиции до сих пор исполняются на острове как живая религиозная практика.
Богиня, которая ещё не закончила
Килауэа последний раз извергался в 2023 году. Туристы снимали лавовые потоки на смартфоны; местные жители несли цветы к краю кратера. Пеле — один из немногих мифологических персонажей, чьё «жилище» существует в реальности и ведёт себя именно так, как описывают предания: непредсказуемо, красиво и без малейшего интереса к мнению людей. Это, честно говоря, делает её не архивным экспонатом, а действующей силой — пусть и в метафорическом смысле.
Источники
- Beckwith, Martha. Hawaiian Mythology. University of Hawaii Press, 1940.
- Emerson, Nathaniel B. Pele and Hiiaka: A Myth from Hawaii. Star-Bulletin Press, 1915.
- King, Eleanor C. Studies in Hawaiian Mythology. Honolulu, 1971.
- Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа. Наука, 1976.
- Лотман, Ю. М., Успенский, Б. А. «Миф — имя — культура». Труды по знаковым системам, 1973.
- Leeming, David A. The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2005.
- Luomala, Katharine. Voices on the Wind: Polynesian Myths and Chants. Bishop Museum Press, 1955.