Пенаты: хранители очага и незримые сотрапезники Рима

Каждый раз, садясь за стол, римлянин сначала бросал щепотку еды в огонь — иначе трапеза считалась неполноценной. Что такое пенаты, если не повседневное присутствие богов в самом частном пространстве человека — между котелком, хлебом и семейным очагом?

Это не метафора и не религиозный ритуал для праздников. Пенаты жили в доме постоянно, буквально занимая место у огня. Их фигурки — терракотовые или деревянные, реже бронзовые — стояли в специальном шкафчике-ларарии рядом с кухней. Во время еды им клали крошки, лили немного вина. Цицерон («De Natura Deorum», I век до н.э.) описывает эту практику без удивления, как само собой разумеющееся — что говорит о её укоренённости задолго до него.

Откуда взялись пенаты и что они охраняли

Само слово «penates» этимологически восходит к «penus» — кладовая, запасы провизии. Это честно говоря самый точный ключ к пониманию их природы: не боги войны, не боги судьбы, а боги наполненного погреба и дымящегося очага. Варрон (I век до н.э.) в «Rerum Rusticarum» упоминает их среди хозяйственных покровителей наравне с Церерой и Либером.

Пенаты появились в римской религии, пожалуй, ещё в царский период — до VI века до н.э. Они не имели единого мифа о рождении, не входили в официальный пантеон двенадцати олимпийцев. Их сила была иного рода: не космическая, а домашняя. Семья переезжала — пенаты переезжали вместе, их забирали как часть имущества.

Впрочем, существовали и государственные пенаты — Penates Publici. Согласно Вергилию («Энеида», I век до н.э.), Эней вывез их из горящей Трои и принёс в Лаций, заложив тем самым сакральную преемственность будущего Рима. Их святилище располагалось в Лавинии (совр. провинция Рим) и считалось одним из старейших в Италии. Дионисий Галикарнасский (I век до н.э.) специально отправился туда и описал деревянные статуи с молниями в руках — по его словам, явно греческого происхождения, хотя местные жители называли их «троянскими богами».

Пенаты дома: ритуал, который заменял теологию

Домашний культ пенатов не требовал жрецов. Его вёл глава семьи — paterfamilias. Каждое утро фигурки накрывали венками, в праздники — гирляндами из цветов. На Календы (первые числа каждого месяца) им приносили скромную жертву: медовые лепёшки, первинки урожая, иногда молоко.

Помните деталь о кладовой? Именно там первоначально и стояли статуэтки пенатов — у входа в penus, рядом с запасами зерна. Позже их перенесли к очагу, объединив с культом Весты и ларов. Разграничить эти три культа в поздней республике было сложно даже самим римлянам, что честно признаёт антиковед Вильгельм Вард Фаулер («The Religious Experience of the Roman People», 1911).

Интересно другое: пенаты не прощали переезда без должного ритуала. Если семья меняла дом, не «предупредив» богов-хранителей, считалось, что новое жильё не будет под защитой. Это не просто суеверие — за этой нормой стояла идея, что боги привязаны к конкретной семье, а не к месту.

Ближайшие родственники пенатов в других культурах

Идея домашних богов-хранителей возникает независимо на нескольких континентах. Сравнивая их, начинаешь понимать, что пенаты — не римская причуда, а архетипическое решение одной и той же задачи.

Греческий Агафодемон — добрый дух дома в образе змеи — охранял семью и её запасы примерно так же, как пенаты, но был менее чётко персонифицирован. Культ восходит к микенскому периоду (XV–XII вв. до н.э.) и хорошо изучен у Мартина Нильссона («Greek Popular Religion», 1940).

Славянский домовой занимал схожую нишу: жил за печью, требовал ежедневного угощения и «переезжал» вместе с семьёй при смене дома — причём его нужно было специально «пригласить». Параллель с пенатами здесь структурная, а не случайная.

Японские камидана — полочки с духами-хранителями (ками) — тоже стоят у очага или на кухне. Ритуал подношений риса и соли совершается ежедневно, что почти дословно воспроизводит римскую практику.

Кстати, в древнем Китае существовал Цзаован — бог кухонного очага, докладывавший Нефритовому императору о делах семьи раз в год. Его фигурку сжигали перед Новым годом, чтобы «отправить» отчёт на небеса, — и ставили новую. Функция контроля и покровительства та же, форма ритуала принципиально иная.

Пенаты в современной культуре

Римские боги очага неожиданно живучи в массовой культуре, хотя нередко появляются инкогнито.

В романе Урсулы Ле Гуин «Лавиния» (2008) пенаты занимают важное место в картине мира заглавной героини — дочери царя Латина. Ле Гуин восстанавливает именно ту бытовую религиозность, о которой умалчивают героические эпосы.

В игре «Hades» (Supergiant Games, 2020) Аид и его обитель напрямую перекликаются с римскими представлениями о связи подземных сил с домашними духами — хтонической природой ларов и пенатов. Здесь связь косвенная, но узнаваемая для тех, кто знает источник.

Рик Риордан в серии «Герои Олимпа» (2010–2014) вводит Лара — дух-хранитель дома Хеймдаль, — смешивая греческую и римскую традиции, что раздражает мифологов, но отражает реальную синкретическую логику позднеантичной религии.

Отчего пенаты не умерли вместе с Римом

Вопрос не риторический. Христианизация Империи в IV веке н.э. официально упразднила домашние культы, однако этнографические исследования XIX–XX веков — от Афанасьева до Фрэзера («The Golden Bough», 1890) — фиксируют их рудименты повсюду: в обычае хранить иконы у очага, в запрете выносить хлеб из дома после заката, в ритуалах при переезде.

Пенаты это что такое в глубинном смысле? Попытка договориться с неконтролируемым — голодом, холодом, болезнью — через ежедневный маленький ритуал у огня. Рим давно исчез, но огонь в доме горит и сегодня. И кто-то всё ещё, не осознавая этого, первым делом идёт на кухню.

Источники

• Цицерон. «De Natura Deorum» (ок. 45 до н.э.)
• Вергилий. «Энеида» (19 до н.э.)
• Варрон. «Rerum Rusticarum» (37 до н.э.)
• Дионисий Галикарнасский. «Римские древности» (VII книга, I в. до н.э.)
• Fowler W. W. «The Religious Experience of the Roman People». Macmillan, 1911
• Frazer J. G. «The Golden Bough». Macmillan, 1890
• Nilsson M. «Greek Popular Religion». Columbia University Press, 1940
• Афанасьев А. Н. «Поэтические воззрения славян на природу». Т. 1–3. М., 1865–1869
• Элиаде М. «История веры и религиозных идей». Т. 2. М.: Критерион, 2002