Пуйл: владыка Аннона и охотник двух миров
Однажды валлийский принц угнал оленя у чужого охотника — и за этот миг самонадеянности ему пришлось прожить целый год в чужом теле, управляя потусторонним королевством.
Пуйл, принц Дивед, занимает в кельтской мифологии особое положение: он не бог и не чудовище, а смертный правитель, которому выпало стать партнёром потустороннего мира. Само имя «Пуйл» переводится с валлийского как «мудрость» или «здравый смысл» — и это горькая ирония, потому что именно здравого смысла ему поначалу катастрофически не хватает. Впрочем, именно через испытание он обретает то, что вложено в его имя.
Похожие статьи
Первоисточник: Пуйл в «Мабиногион»
Главный текст, где Пуйл выступает центральным персонажем, — «Мабиногион», сборник валлийских повестей, записанных в «Белой книге Риддерха» (около 1300–1325 годов) и «Красной книге Хергеста» (около 1382–1410 годов). Первая ветвь «Мабиногион» носит его имя и излагает три ключевых эпизода. Исследователь Патрик Форд (Patrick K. Ford), выпустивший авторитетный перевод в 1977 году, подчёркивал, что «Ветвь Пуйла» сохранила пласт мифологии, уходящий корнями в дохристианскую традицию, несмотря на средневековую обработку текста.
История начинается на холме Горседд Арберт, где Пуйл охотится. Он отгоняет чужих псов от убитого оленя и скармливает добычу своей своре. Хозяин псов — Аравн, король Аннона — появляется из леса и называет поступок бесчестным. Чтобы загладить вину, Пуйл соглашается провести год в Анноне в облике Аравна, а Аравн — в Диведе в его облике. Пуйл должен убить Хафгана, врага Аравна, которого нельзя поразить дважды: второй удар восстанавливает его силы.
Год в Анноне Пуйл проводит безупречно. Он разделяет ложе с женой Аравна, не касаясь её, — этот жест целомудрия поражает Аравна больше, чем победа над Хафганом. Так два правителя становятся побратимами, «двумя Пуйлами», и отныне владыку Дивед нередко называют «Пуйл, Глава Аннона».
Рхианнон и испытание терпения
Второй эпизод — встреча с Рхианнон. Пуйл видит всадницу в золотом одеянии, которая едет медленно, но уходит от любого преследования. Только когда он просит её остановиться, она ждёт. Рхианнон сама выбирает его в мужья и сама решает свою судьбу — редкая деталь для средневекового текста.
Кстати, образ Рхианнон связывают с галльской богиней Эпоной, покровительницей лошадей. Оба образа — конные женщины иного мира — отражают один архетип. Но это уже её история, а не Пуйла.
Третий эпизод жестокий. После рождения сына младенец исчезает ночью. Служанки, боясь наказания, обвиняют Рхианнон в детоубийстве и мажут её губы собачьей кровью. Пуйл верит клевете. Рхианнон несёт наказание годами, пока правда не открывается. Здесь Пуйл снова теряет мудрость — и снова платит за это.
Аннон: потусторонний мир в кельтском контексте
Аннон — не ад и не рай. Это параллельное королевство, где не действует время смертных, где охота никогда не заканчивается и где обитают существа, недоступные человеческому взгляду без особого разрешения. Жорж Дюмезиль (Georges Dumézil) в работах по сравнительной индоевропейской мифологии указывал, что подобные «иные миры» в кельтских традициях функционируют не как место посмертия, а как зеркальная реальность, взаимодействующая с миром живых через определённые точки — холмы, туманы, охотничьи тропы.
Помните деталь о том, что псы Аравна белые с красными ушами? Это устойчивый маркер потусторонних животных в валлийской и ирландской традиции. Красноухие белые псы появляются в ирландских сагах как вестники Иного мира.
Пуйл и его двойники в других традициях
Мотив смертного, проводящего время в потустороннем королевстве, и мотив подмены правителя встречаются в мифологиях разных регионов — пусть и в разных обёртках.
В ирландской традиции фигура Мидира из «Битвы при Маг Туиред» частично перекликается с образом Аравна: оба — владыки иного мира, оба обменивают время и личность со смертным героем. Сид, ирландский аналог Аннона, устроен по схожей логике взаимодействия миров.
В скандинавской мифологии Один неоднократно принимает чужой облик и странствует среди людей инкогнито. Мотив «чужого тела» как испытания мудрости звучит и здесь, хотя у Одина подобные путешествия — стратегия, а не наказание.
Японская традиция предлагает параллель в образе Урасима Таро: рыбак попадает в подводное царство Рюгу-дзё, проводит там время (кажется — дни, оказывается — столетия) и возвращается изменённым. Роль «иного мира как испытания» совпадает, хотя масштаб катастрофы при возвращении там несравнимо больше.
Ближневосточная традиция — шумерский «Нисхождение Инанны» (записанное около 1750 года до н.э.) — строит потусторонний мир иначе, как место смерти и трансформации, но логика «вернуться изменённым» остаётся общей.
Наконец, в грузинском нартском эпосе герои регулярно пересекают границу между мирами живых и мёртвых и возвращаются с новым знанием или иным статусом — структурно близкая схема.
Пуйл в современной культуре
Пуйл — не самый тиражируемый персонаж кельтской мифологии, но присутствие в культуре у него есть.
В романе Эвана Мэтьюса «The Four Branches» (2014) история «Мабиногион» пересказана в жанре фэнтези с сохранением ключевых сцен — включая год Пуйла в Анноне и историю с Рхианнон. Валлийский телесериал «Y Mabinogi» (2003) адаптировал первую ветвь для широкой аудитории, и образ Пуйла там решён неожиданно психологично. В настольной ролевой игре «Changeling: The Dreaming» (White Wolf, 1995) Аннон и система «иных миров» кельтской традиции стали одним из источников для концепции Страны Грёз — Пуйл как архетип правителя-посредника между мирами там читается весьма отчётливо.
Пуйл как зеркало
Пуйл не побеждает драконов и не крадёт огонь у богов. Он учится — дорогой ценой, через чужое тело, чужую жену, чужого врага. Пожалуй, в этом его странная притягательность: он слишком человечен для мифа. И именно поэтому его история читается как история о том, что мудрость не даётся с именем — её зарабатывают.
Источники
- «Мабиногион» (валлийские рукописи XIV века, «Белая книга Риддерха», «Красная книга Хергеста»)
- Ford, Patrick K. The Mabinogi and Other Medieval Welsh Tales. University of California Press, 1977.
- Gantz, Jeffrey (пер.). The Mabinogion. Penguin Classics, 1976.
- Mac Cana, Proinsias. Celtic Mythology. Hamlyn, 1970.
- Dumézil, Georges. Gods of the Ancient Northmen. University of California Press, 1973 (сравнительный контекст).
- Leeming, David A. The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2005.
- Graves, Robert. The White Goddess. Faber & Faber, 1948.