Ясон и проклятие трона: человек, которого боги сделали инструментом
Дельфийский оракул однажды предупредил царя Пелия: бойся человека в одной сандалии. Пелий смеялся над этим пророчеством двадцать лет — пока у ворот Иолка не появился юноша, потерявший обувь при переправе через реку Анавр. Это и был Ясон, законный наследник фессалийского трона, чьё появление запустило цепочку событий, после которых ни он сам, ни все вокруг уже не смогли вернуться к прежней жизни.
Дядя Пелий (узурпировавший трон у отца Ясона, Эсона) не стал убивать племянника сразу — это было бы слишком просто. Вместо этого он отправил его за Золотым руном в Колхиду, на восточный берег Чёрного моря, рассчитывая, что юноша попросту не вернётся. Руно принадлежало барану, которого Гермес некогда послал спасти детей беотийского царя Атаманта; после гибели животного шкуру повесили на священный дуб в роще Ареса, и теперь её охранял дракон, не смыкавший глаз.
Корабль «Арго» и первый в мире героический экипаж
Ясон снарядил «Арго» — корабль, построенный мастером Аргом по чертежу богини Афины и оснащённый говорящей балкой из додонского дуба. Команда подобралась легендарная: Геракл, Орфей, близнецы Кастор и Полидевк, Пелей (будущий отец Ахилла), Аталанта и ещё несколько десятков героев. Аполлодор («Мифологическая библиотека», I–II вв. н.э.) насчитывал пятьдесят пять участников похода, хотя другие источники называют иные цифры — число, похоже, варьировалось в зависимости от того, чей город хотел гордиться участием предка в экспедиции.
Маршрут «Арго» пролегал через Лемнос (где женщины перебили всех мужчин и встретили аргонавтов с нескрываемым воодушевлением), через пролив Боспор, мимо Симплегадских скал, что смыкались и дробили всё проходящее. Ясон выпустил голубя: скалы сомкнулись, отхватив лишь хвостовые перья птицы — и тут же «Арго» проскочил между ними, потеряв только краешек кормы. После этого Симплегады застыли навсегда, как описывает Пиндар в «Пифийских одах» (IV ода, около 462 г. до н.э.) — одном из старейших дошедших до нас изложений мифа.
Похожие статьи
Медея и цена Золотого руна для Ясона
В Колхиде всё решила не сила, а любовь. Царь Ээт поставил условия: запрячь огнедышащих быков, вспахать поле, засеять его зубами дракона и победить воинов, вырастающих из этих зубов. Невыполнимо — без помощи. Но Афродита поразила стрелой сердце Медеи, дочери Ээта и жрицы Гекаты, и та дала Ясону мазь, делавшую его неуязвимым для огня и металла. Кстати, именно здесь миф становится неудобным: Ясон не завоевал руно — ему его фактически вручила женщина, нарушившая долг перед собственным отцом.
Медея усыпила дракона и провела Ясона к дубу. Вдвоём они бежали с золотой шкурой, прихватив ещё и брата Медеи — Апсирта, которого, по одной версии, убили и разбросали куски тела по морю, чтобы задержать преследователей. Деталь, честно говоря, ошеломляющая даже по меркам греческой мифологии.
Возвращение оказалось ещё более запутанным, чем отплытие. Гомеровский эпос упоминает аргонавтов лишь вскользь («Одиссея», XII, около VIII в. до н.э.), зато Аполлоний Родосский в «Аргонавтике» (III в. до н.э.) выстраивает обратный маршрут через Дунай, Адриатику и Северную Африку — географически фантастический, но мифологически убедительный.
Конец Ясона: кого боги используют, того и бросают
Пелий отказался возвращать трон даже после доставки руна. Медея хитростью убила старого царя руками его же дочерей, убедив тех, что магический отвар омолодит отца. Коринфская версия мифа, которую разрабатывал Еврипид в трагедии «Медея» (431 г. до н.э.), уводит историю дальше: Ясон бросил Медею ради коринфской царевны Главки, Медея отомстила, убив соперницу, царя Креонта и — в самой жестокой версии — собственных детей от Ясона. Сам он пережил всех, но лишился смысла жить. Пожалуй, это один из немногих греческих героев, чья гибель выглядит почти как облегчение: Ясон умер в одиночестве под корпусом гниющего «Арго», когда борт корабля обрушился на него.
Эхо через культуры: родственники Ясона в мировом фольклоре
Сюжет «невозможное задание — волшебная помощница — брак — предательство» встречается у разных народов с поразительным постоянством. Исследователь Ян де Фрис (нидерл. фольклорист, XX в.) относил его к числу универсальных нарративных структур, а Владимир Пропп («Морфология сказки», 1928) мог бы легко вписать Ясона в свои функции героя.
Индийский герой Сунда из «Махабхараты» (записана около IV в. до н.э. — IV в. н.э.) также получает помощь женщины-волшебницы для завершения невозможного испытания, а затем трагически теряет её расположение — структура почти зеркальная. Скандинавский Сигурд из «Старшей Эдды» (записана в XIII в., но восходит к V–VI вв.) берёт клад дракона Фафнира, как Ясон берёт руно, охраняемое змеем; обоим помогает женщина со сверхъестественными знаниями, обоих это в итоге губит. Финский Вяйнямёйнен из «Калевалы» (собрана Элиасом Лённротом в 1835 году) предпринимает поход за магическим артефактом — мельницей Сампо — практически той же командой разнопрофильных героев, включая певца и кузнеца. Впрочем, Вяйнямёйнен хотя бы не бросает своих союзников.
Ясон в культуре: от вазописи до блокбастеров
Аргонавтический миф не отпускает художников уже двадцать семь веков. В изобразительном искусстве Древней Греции сцены с Ясоном и руном появляются на коринфских вазах VI в. до н.э. В кино режиссёр Дон Чэффи снял «Ясон и аргонавты» (1963) — фильм, знаменитый анимационными скелетами Рэя Харрихаузена, которых Ясон побеждает мечом. В телевизионном жанре сюжет переработала серия «Ясон и аргонавты» (2000) с Джейсоном Лондоном в главной роли. В литературе Роберт Грейвс в «Мифах Древней Греции» (1955) даёт одно из самых подробных рационалистических разборов похода. Пожалуй, самым неожиданным поворотом стала трактовка Медеи как главной героини — именно в этом ключе написана «Медея» Кристы Вольф (1996), где Ясон превращается в удобного, слабого человека, которому чужая сила была нужна лишь как инструмент.
Ясон как зеркало: что видим в нём мы
Миф о Ясоне неудобен тем, что отказывается делать героя однозначно героичным. Он не сильнейший в своей команде (Геракл) и не мудрейший (Орфей). Его главный талант — убеждать других рисковать ради него. Мирча Элиаде («История религиозных верований и идей», 1976) трактовал походы за магическими предметами как инициационные ритуалы в нарративной форме: герой умирает в пути и возрождается обладателем сакрального знания. Ясон, впрочем, возрождается сломленным — и это делает его, возможно, самым правдивым портретом человека среди всех греческих героев.
Источники
- Аполлоний Родосский. «Аргонавтика» (III в. до н.э.)
- Аполлодор. «Мифологическая библиотека» (I–II вв. н.э.)
- Пиндар. «Пифийские оды», IV (ок. 462 г. до н.э.)
- Еврипид. «Медея» (431 г. до н.э.)
- Гомер. «Одиссея», XII (ок. VIII в. до н.э.)
- Элиаде М. «История религиозных верований и идей». М.: Критерион, 2002.
- Graves R. «The Greek Myths». Penguin Books, 1955.
- Пропп В.Я. «Морфология сказки». Л., 1928.
- Hamilton E. «Mythology». Little, Brown and Company, 1942.