Фоморы: первородный хаос ирландской мифологии

Фоморы: первородная тьма, которая не исчезла

Когда боги Туата Де Дананн пришли в Ирландию, они обнаружили, что земля уже занята. Фоморы обитали здесь раньше любого пантеона — до света, до порядка, до самой памяти. Одни ирландские тексты называют их демонами морских глубин, другие — порождением тьмы и хаоса, третьи — уродливыми великанами с единственным глазом и единственной рукой. Но любопытно вот что: в «Книге Завоеваний Ирландии» («Lebor Gabála Érenn», около XI века) фоморы вступают в брак с богами. Из этого союза рождается сам Луг Длиннорукий — один из величайших героев кельтского пантеона.

Уже в первой сцене очевидно: фоморы — не просто злодеи мифологического нарратива.

Откуда явились фоморы: хаос до начала времён

Само слово «фомор» этимологически прочитывается по-разному. Традиционная версия — от ирландского fo («под») и muir («море»): «подводные», «те, кто под морем». Исследователь Т. Ф. О'Рахилли (T. F. O'Rahilly) в работе «Early Irish History and Mythology» (1946) предложил иную трактовку: корень связан со словом «призрак» или «демон». Пожалуй, обе версии точны — каждая схватывает отдельный слой образа.

«Lebor Gabála Érenn» помещает фоморов уже при первом заселении Ирландии. Они встречают каждую волну пришельцев — племя Партолона, племя Немеда, Фир Болг — и облагают их данью или истребляют. Данью особого рода: ежегодно требуется отдавать две трети урожая, две трети детей, две трети молока. Это не грабёж. Это образ природной силы, которая берёт своё, не считаясь с желаниями смертных.

Вожди фоморов заслуживают отдельного разговора. Балор Злого Глаза (Balor of the Evil Eye) — чей взгляд убивает войска — правит с острова Тори у северного побережья Ирландии. Элатха, напротив, описан красавцем с золотыми волосами: именно от него рождается Брес, король Туата Де Дананн, а через несколько поколений — тот самый Луг. Тетра управляет подводным миром. Каждый из них — отдельный принцип хаоса, а не просто военный противник.

Битва при Маг Туиред: когда хаос встречает порядок

Кульминация мифологического цикла — Вторая битва при Маг Туиред, описанная в тексте «Cath Maige Tuired» (записан около IX–X века, хотя сюжет явно архаичнее). Туата Де Дананн свергают Бреса, своего полукровного короля с отцом-фомором, и тот призывает армию родичей. Боги и фоморы сходятся на равнине.

Помните деталь о взгляде Балора? На поле боя его веко поднимают четыре человека — оно настолько тяжело, что без посторонней помощи не открыть. Луг, внук Балора по матери, убивает деда камнем из пращи, выбив глаз прямо сквозь голову — так, что взгляд обращается против войска фоморов. Деда убивает собственный внук, оружие хаоса оборачивается против хаоса. Ирландские мифографы знали толк в иронии.

Битва завершается победой богов, однако фоморы не уничтожены. Они отступают — в море, под землю, на острова у края мира. Это принципиально: хаос не исчезает, он только отодвигается за горизонт.

Родственники первозданного мрака: кросс-культурные двойники фоморов

Образ доолимпийских, «дочеловеческих» сил, противостоящих богам-устроителям мира, встречается повсюду.

Греческие титаны и гиганты — ближайшая параллель по структуре мифа. Они населяли мир до олимпийцев, были побеждены в Титаномахии, заточены в Тартар — но не уничтожены. Исследователь Мирча Элиаде в «Истории религиозных идей» (1976) называл подобные существа «силами первозданного хаоса», которые любой космогонический миф обязан победить, чтобы возник порядок.

Скандинавские ётуны из «Старшей Эдды» (записана около 1270 года) ещё ближе по духу. Они — предшественники асов, обитают на периферии упорядоченного мира, в Ётунхейме, и постоянно угрожают его границам. Как и фоморы, ётуны вступают в браки с богами и участвуют в их происхождении.

В шумерской традиции — Тиамат, первозданный морской хаос из «Энума Элиш» (около 1100 года до н.э.), которую Мардук разрубает и создаёт из её тела небо и землю. Связь с морем, с тьмой до творения, с насилием как актом мироздания — всё это роднит Тиамат с фоморами на удивление точно.

Кстати, индийские асуры — другой интересный вариант. В ранних текстах «Ригведы» (около 1500 года до н.э.) слово «асура» означало «могущественный», относилось к богам и демонам одновременно. Лишь позже асуры превратились в противников девов. Это колебание статуса — «свои или чужие?» — совпадает с двойственностью фоморов, которые одновременно и враги Туата, и их родственники.

Фоморы в современной культуре

Образ ирландских великанов хаоса давно вышел за пределы академических изданий. В серии романов Чарльза де Линта (в частности, «Moonheart», 1984) фигуры кельтской мифологии, включая фоморов, органично вписаны в городское фэнтези Северной Америки. В настольной ролевой игре «Changeling: The Dreaming» (White Wolf, 1995) фоморы — отдельная категория существ, чья природа построена именно на этой двойственности: не чистое зло, но разрушительная сила.

Видеоигра «Smite» (Hi-Rez Studios, с 2012 года) включает Балора как игрового персонажа с его легендарным смертоносным взглядом. Роман Нила Геймана «Американские боги» (2001) не называет фоморов прямо, но выстраивает ту же логику: старые боги и старые силы не умирают, они меняют обличье и ждут. Наконец, в графическом романе «The Wicked + The Divine» (Kieron Gillen, 2014–2019) архаические хтонические силы функционируют ровно по схеме фоморов — они предшествуют всему и переживают всё.

Хаос как условие существования порядка

Фоморы выжили в мифологической памяти именно потому, что отвечают на вопрос, который нельзя закрыть победой в одной битве: куда девается хаос? Боги Туата Де Дананн сами уйдут в холмы и станут «маленьким народом» — сидами. Фоморы останутся за морем. Ирландская мифология честнее многих других традиций: она не притворяется, что порядок окончателен. Первозданная тьма просто ждёт своего часа за горизонтом — и это, пожалуй, самая реалистичная вещь, которую мифология когда-либо говорила о природе мира.

Источники и литература

• Lebor Gabála Érenn («Книга Завоеваний Ирландии»), ред. R. A. S. Macalister, Irish Texts Society, 1938–1956.
• Cath Maige Tuired («Битва при Маг Туиред»), изд. и пер. Elizabeth A. Gray, Irish Texts Society, 1982.
• O'Rahilly, T. F. Early Irish History and Mythology. Dublin Institute for Advanced Studies, 1946.
• Элиаде, Мирча. История религиозных идей. Т. 1–3. Критерион, 1976 (рус. пер.: Критерион / Академический проект, 2002).
• MacKillop, James. Dictionary of Celtic Mythology. Oxford University Press, 1998.
• Rees, Alwyn & Brinley. Celtic Heritage: Ancient Tradition in Ireland and Wales. Thames & Hudson, 1961.
• Leeming, David A. The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2005.