Хорс: солнечный бог восточных славян без мифа и лица

Хорс: солнечный всадник без лица

Он мчится по небу каждые сутки — и ни один древнерусский текст так и не объяснил толком, кто он такой. Хорс, хорс-божество солнечного диска, упомянут в «Повести временных лет» (около 1113 года) в одном ряду с Перуном и Велесом — но в отличие от них не получил ни развёрнутого мифа, ни собственного жреческого культа, зафиксированного письменно. Пожалуй, это делает его одной из самых загадочных фигур восточнославянского пантеона.

Хорс в письменных источниках: что сохранилось

Летопись Нестора перечисляет идолов, которых князь Владимир Святославич велел поставить на холме в Киеве в 980 году: «Перуна… и Хорса, Дажьбога и Стрибога». Четыре имени, ни одного пояснения. Тот же Хорс появляется в «Слове о полку Игореве» (конец XII века) в пассаже о Всеславе Полоцком, который «великому Хорсови волком путь прерыскаше» — то есть перебегал путь Хорсу в волчьем обличье, ещё до рассвета. Этот образ кое-что проясняет: Хорс здесь — явно небесное тело, движущееся по предсказуемому маршруту, а волк-оборотень его обгоняет. Именно солнечный диск, а не бог в антропоморфном понимании.

Третий источник — «Слово некоего христолюбца» (предположительно XI–XII век), поучение против языческих пережитков. Оно ставит Хорса рядом с Трояном и Велесом в числе «бесов», которым продолжают поклоняться крещёные славяне. Впрочем, обличительный жанр не располагает к этнографической точности.

Имя, которое пришло издалека

Исследователи спорят об этимологии имени уже полтора века. Борис Рыбаков в «Язычестве древних славян» (1981) полагал, что Хорс — слово иранского происхождения: авестийское hvare («солнце») и среднеперсидское xwarrah («солнечная слава», «царственный блеск»). Это объясняет нечто важное: ираноязычные скифы и сарматы столетиями жили в Причерноморских степях рядом со славянами, и культурный обмен был неизбежен.

Академик Вячеслав Иванов вместе с Владимиром Топоровым в работах 1970–80-х годов поддержал иранскую версию, указав на параллели с осетинским Хур — солнечным божеством нартовского эпоса. Кстати, само наличие заимствованного имени в официальном киевском пантеоне говорит о том, что Владимир сознательно собирал богов разных племён под одной «крышей» — политический проект, завёрнутый в теологию.

Облик и функции Хорса

Никаких скульптурных изображений Хорса не сохранилось — ни описаний в источниках, ни археологических находок с подписью. Зато фольклорные тексты, собранные Александром Афанасьевым в «Поэтических воззрениях славян на природу» (1865–1869), позволяют реконструировать образ: молодой всадник на белом или золотом коне, объезжающий небосвод. Белый конь — устойчивый солярный символ у индоевропейцев в целом.

Помимо этого, ряд исследователей разграничивает функции Хорса и Дажьбога: первый — сам диск светила, физическое тело солнца; второй — его свет и тепло как благодеяние людям. Разграничение тонкое, и источники его прямо не подтверждают, но логика сравнительной мифологии подсказывает именно такое деление. Сезонный ритм — зимнее ослабление светила и летнее торжество — мог отражаться в обрядах, которые поздние хронисты уже не связывали с именем Хорса напрямую.

Родственники по солнечному цеху: кросс-культурные параллели Хорса

Солнечные боги — одна из самых населённых ниш любого пантеона. Тем интереснее искать совпадения.

Египетский Ра (культ зафиксирован с III тысячелетия до н.э.) также мыслился как небесный путник на ладье, пересекающий небосвод и сражающийся с силами тьмы каждую ночь. Физический диск — Атон — и сам Ра соотносились примерно так же, как предполагаемые Хорс и Дажьбог.

Сурья из ведийского пантеона (гимны «Ригведы», около 1500–1200 годов до н.э.) мчится на семёрке рыжих кобылиц и олицетворяет именно видимое светило — без морализаторских функций. Иранское hvare, связанное с именем Хорса, восходит к тому же праиндоевропейскому корню, что и санскритское svar — «солнечный свет».

Хур из осетинского нартовского эпоса — пожалуй, ближайший родственник, уже упомянутый выше. Он персонифицирует солнце без развитой нарративной биографии, что роднит его с образом Хорса: оба существуют больше как космическая функция, чем как действующий персонаж мифологических сюжетов.

Тонатиу — солнечное божество ацтеков (зафиксировано в источниках XVI века, хотя культ значительно древнее). Аналогия здесь чисто типологическая: воин-солнце, требующий жертв для сохранения своего движения по небу. Хорс, судя по всему, жертв не требовал — или требования не дошли до нас.

Хорс в современной культуре

Помните деталь о том, что Хорс почти не оставил нарративных следов? Именно эта пустота притягивает авторов — в белое пятно легче вписать собственный замысел.

В романе Марины и Сергея Дяченко «Алена и Аспид» (2012) солнечные мотивы восточнославянской мифологии переплетаются с образами, восходящими к Хорсу, хотя имя напрямую не называется. Куда прямолинейнее поступил Сергей Лукьяненко в цикле «Дозоры»: в «Ночном дозоре» (1998) и продолжениях боги-языческие фигуры присутствуют как культурный фон, формируя атмосферу русского сверхъестественного.

В видеоигре Smite (первый релиз 2014 года, разработчик Hi-Rez Studios) Хорс появляется как играбельный персонаж — солнечный всадник с механиками, завязанными на дневной цикл. Аудитория игры, вероятно, узнаёт об этом боге именно здесь, а не из летописей. Кроме того, имя Хорса регулярно встречается в настольных ролевых играх по славянскому сеттингу — в «Берегах Рдяного моря» (2019) от студии «Гарпия» он фигурирует как покровитель путников.

Свет без тени

Хорс остаётся богом, существование которого надёжно подтверждено, а содержание — почти полностью утрачено. В этом есть своя честность: большинство богов дошли до нас уже переписанными, отредактированными, адаптированными к нуждам следующих поколений. Хорс просто катится по небу — и молчит. Может быть, солнечному диску слова и не нужны.

Источники

• Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1–3. М., 1865–1869.
• Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981.
• Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М.: Наука, 1974.
• Мелетинский Е. М. Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1990.
• «Повесть временных лет» / пер. и коммент. Д. С. Лихачёва. М.: Наука, 1950.
• «Слово о полку Игореве» / изд. подгот. В. П. Адрианова-Перетц. М.–Л.: АН СССР, 1950.
• Leeming D. A. The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2005.