Койот: как лис воровал огонь, а волк переписывал правила мироздания
Согласно мифам племени навахо, Койот подбросил звёзды на небо — просто потому что ему надоело ждать, пока боги разложат их по одному.
Эта деталь говорит о нём больше, чем любое описание. Не злодей, не герой — Койот существует в промежутке между ними, там, где нет правил и где именно поэтому всё самое важное и происходит. Его истории рассказывали у костров от побережья Тихого океана до Великих равнин задолго до того, как европейцы ступили на американский континент, а исследователи до сих пор спорят, кем он был изначально: богом, ставшим плутом, или плутом, дотянувшимся до статуса бога.
Лицо Койота: каким его видели разные народы
Внешность Койота почти никогда не описывают подробно — это само по себе приём. Он зверь, когда ему удобно, и человек, когда нужно. В мифах шошонов он появляется как обычный степной койот, мелкий и лохматой. В преданиях племени кроу — уже в человеческом обличье, хитрый старик с отсутствующей совестью и острым умом.
Впрочем, облик вторичен. Важнее то, что Койот делает: он крадёт огонь у хранителей и отдаёт людям, а потом тут же губит кого-нибудь из-за глупости или похоти. Он устанавливает смерть как закон мироздания — и сам же первым оплакивает умершего сына. Эта двойственность не баг, а фича. Пол Радин (1883–1959), один из первых антропологов, систематизировавших образ трикстера, указывал: Койот воплощает человеческое «до» — импульс, желание, хаос, предшествующие культуре и морали.
Как Койот стал хозяином историй: мифологические истоки
Наиболее ранние записи мифов о Койоте относятся к XIX веку, когда этнографы начали фиксировать устные предания. Однако сами предания куда древнее. В космологии племени акома (пуэбло) Койот участвует в сотворении мира рядом с богиней Иатику — он вносит в миропорядок элемент случайности, который создатели не предусмотрели. Кстати, именно это делает его незаменимым: идеальный порядок хрупок, а хаос — прочен.
В мифологии племени нез персе Койот убивает чудовище Инатит, разрезает его тело и разбрасывает куски по земле — из них возникают разные народы. Это творение через разрушение. Митя Элиаде (1907–1986) в «Мифе о вечном возвращении» (1949) рассматривал подобные сюжеты как архетипическую модель: хаос, предшествующий космосу, неотделим от акта творения.
Помните деталь о звёздах навахо? Она встречается в нескольких вариантах: иногда Койот рассыпает звёзды нечаянно, иногда — из нетерпения, иногда — чтобы досадить остальным богам. Ни одна версия не противоречит другим. Трикстер по определению ускользает от единственного прочтения.
Там, где обитают похожие плуты: кросс-культурные двойники Койота
Образ Койота не уникален — он рифмуется с трикстерами по всей планете, хотя каждый из них неповторим.
Локи в скандинавской традиции (первое систематическое описание — «Старшая Эдда», записанная около 1270 года) — ближайший европейский родственник. Как и Койот, он помогает богам и предаёт их, создаёт и уничтожает, балансируя между союзником и катастрофой. Разница в финале: Локи в итоге скован, Койот — никогда.
Ананси западноафриканской мифологии — паук-обманщик, который крадёт у бога Ньяме все истории мира и отдаёт их людям. Структура та же, что у Койота с огнём: трикстер выступает посредником между сакральным и человеческим. С работорговлей образ Ананси перебрался в Карибский бассейн и Северную Америку, где дожил до наших дней.
Сусаноо в японской мифологии («Кодзики», 712 год нашей эры) — бог бурь, изгнанный с небес за буйство, но затем убивающий змея Ямата-но ороти и обретающий героический статус. Он тоже разрушает и спасает поочерёдно, хотя японский канон придаёт его образу больше трагизма.
Эсу-Элегба в религии йоруба — страж перекрёстков, посланник между мирами, без которого ни одна молитва не достигнет цели. Хаотичен, но незаменим. Пожалуй, из всех аналогов он ближе всего к Койоту функционально: оба — необходимые посредники, которым нельзя доверять.
Джозеф Кэмпбелл («Тысячеликий герой», 1949) объяснял устойчивость трикстера просто: он олицетворяет ту часть психики, которая отказывается подчиняться порядку — и именно поэтому порядок без него невозможен.
Койот в современной культуре: от комиксов до кино
Образ Койота оказался удивительно живучим — он перетёк в массовую культуру почти без потерь.
В мультсериале «Луни Тюнз» Вилли Койот (с 1949 года) — это трикстер наоборот: он охотится, строит ловушки, проигрывает снова и снова, но никогда не останавливается. Это пародия на трикстера, где неудача заменяет победу, однако неисчерпаемая энергия плута сохраняется.
Нил Гейман в романе «Американские боги» (2001) выводит Койота как одного из древних богов, переживших переезд в Новый Свет. Гейман точно уловил суть: Койот не исчезает, он адаптируется — именно это и делает трикстера трикстером.
В сериале «Зачарованные» (1998–2006) и игре «Оkami» (2006) образ койота-трикстера появляется в разных формах — как хаотичный союзник, чьи мотивы невозможно предугадать. А в романе Шермана Алекси «Абсолютно правдивый дневник индейца на полставки» (2007) Койот присутствует скорее как культурный фон: тень трикстера лежит на всей книге о выживании через иронию.
Зачем нам нужен Койот
Трикстер неудобен. Он нарушает границы, смеётся над сакральным, превращает трагедию в фарс — и обратно. Но именно поэтому мифы о нём не умирают: Койот делает то, что ни один культурный герой себе не позволит. Он показывает изнанку порядка — не чтобы разрушить его, а чтобы напомнить, что порядок держится на том числе благодаря всему тому, что в него не вписывается. Звёзды, рассыпанные небрежно, светят ничуть не хуже разложенных по плану.
Источники
- Радин, П. Трикстер: Исследование мифов североамериканских индейцев. — Нью-Йорк: Philosophical Library, 1956.
- Элиаде, М. Миф о вечном возвращении. — Париж: Gallimard, 1949.
- Кэмпбелл, Дж. Тысячеликий герой. — Нью-Йорк: Pantheon Books, 1949.
- Leeming, D. The Oxford Companion to World Mythology. — Oxford University Press, 2005.
- Erdoes, R., Ortiz, A. (eds.) American Indian Myths and Legends. — Pantheon Books, 1984.
- Гейман, Н. Американские боги. — William Morrow, 2001.
