Осирис: бог, которого убивали — и который всё равно возвращался

Тот, кто научил Египет умирать правильно

Сет разрубил тело брата на четырнадцать частей и разбросал их по всему Египту. Казалось бы — конец истории. Но именно с этого момента Осирис по-настоящему начинается.

Согласно «Текстам пирамид» (около 2400–2300 годов до н.э.) — древнейшему религиозному корпусу, дошедшему до нас, — Осирис уже тогда занимал центральное место в заупокойном культе. Богиня Исида собрала части тела мужа, перебинтовала их льняными полосами (впервые в истории создав мумию), а потом зачала от мёртвого Хора. Деталь настолько абсурдная с рациональной точки зрения, что за ней очевидно стоит что-то большее: архетипическое убеждение, что смерть — не финал, а трансформация.

Осирис правил как фараон на земле прежде, чем стал богом мёртвых. Греческий историк Диодор Сицилийский (I век до н.э.) пересказывает миф в «Исторической библиотеке»: Осирис научил египтян земледелию, виноделию и законам, затем отправился странствовать, чтобы дать эти знания другим народам. Сет воспользовался отсутствием брата. Устроил пир, заманил Осириса в деревянный саркофаг под видом игры, запаял его свинцом и бросил в Нил.

Пожалуй, именно этот эпизод раскрывает суть образа острее всего прочего. Осирис гибнет не в бою — его берут обманом. Он уязвим, доверчив, открыт. Такой бог не пугает: он понятен смертным, которые тоже умирают не по героическим причинам.

Царство мёртвых в руках Осириса: мифология суда и весов

Пройдя через смерть, Осирис получил власть над загробным миром — Дуатом. Египтяне верили, что каждую ночь он сидит на троне Зала двух истин, а перед ним взвешивают сердце умершего на весах против пера богини Маат. Провалить этот экзамен означало быть съеденным Амматом (чудовищем с пастью крокодила и телом льва). Пройти — обрести вечность.

«Книга мёртвых», окончательно оформившаяся около 1550 года до н.э., почти полностью посвящена тому, как правильно войти в присутствие Осириса. Умерший обязан был знать имена демонов, ворота Дуата, магические слова. Это не суеверие — это, по мнению Мирчи Элиаде («История религиозных верований и идей», 1978), один из первых примеров систематической сотериологии: идеи, что смерть можно преодолеть через знание и ритуал.

Любопытно, что сам Осирис при этом пассивен. Он не судья в строгом смысле — весы работают сами. Он скорее свидетель и гарант справедливости. Власть через присутствие, а не через действие — редкий образ для пантеона, где боги обычно швыряют молнии или подстрекают к войнам.

Эхо Осириса в других традициях: от Финикии до Центральной Америки

Умирающие и воскресающие боги встречаются поразительно часто — Джеймс Фрэзер в «Золотой ветви» (1890–1915) посвятил этому несколько томов, пытаясь нащупать общий архетип.

Адонис у финикийцев погибал от клыков кабана каждую осень и возвращался весной — его культ в Библе, по свидетельству Лукиана Самосатского (II век н.э.), включал публичный плач женщин, зеркально повторяя египетский траур по Осирису. Шумерский Думузи спускался в подземный мир как плата за освобождение Инанны; его сестра Гештинанна делила с ним полгода смерти поочерёдно — мотив разделённого бессмертия, который в египетском мифе воплощает связь Осириса с Хором. Дионис у греков раздирался титанами, а из его сердца вырастал новый бог; Орфические гимны (VI–IV века до н.э.) описывают этот цикл языком, до странности напоминающим тексты о расчленении Осириса Сетом.

Кетцалькоатль у ацтеков — бог, уплывший за горизонт и обещавший вернуться. Связь с умирающим богом здесь менее прямая, но ритуалы жертвоприношения для обеспечения урожая воспроизводят ту же логику: смерть как условие плодородия.

Осирис в культуре: от Плутарха до блокбастеров

Плутарх написал трактат «Об Исиде и Осирисе» около 100 года н.э. — это самое подробное античное изложение мифа, дошедшее целиком. Он осмыслял историю философски: Осирис — разум и порядок, Сет — хаос и разрушение. Трактат стал главным источником для европейских гуманистов эпохи Возрождения, которые видели в Осирисе прообраз Христа — что, впрочем, раздражало и тех и других богословов.

В беллетристике Осирис редко выходит на первый план, предпочитая оставаться фоном. Исключение — роман Нормана Мейлера «Древние вечера» (1983), где автор погружается в египетское загробное царство с такой дотошностью, что книгу до сих пор изучают египтологи рядом с художниками. В кинематографе Осирис появляется в «Богах Египта» (2016, реж. Алекс Пройас) — фильм получил разгромные рецензии, зато иконография осирисовского суда передана точнее, чем можно ожидать. Настольная ролевая игра «Pathfinder» включает целую теологическую систему, выстроенную вокруг судьи мёртвых по имени Фаразма, явно списанного с Осириса, — правила весов сердца там работают как игромеханика.

Бог, который не умирал насовсем

Помните деталь про четырнадцать частей тела? Исида нашла тринадцать. Четырнадцатая — фаллос — была съедена нильским окунём. Именно поэтому египтяне никогда не ели эту рыбу. Миф работает и как этиология пищевого табу — это, кстати, типичная функция архаических нарративов, на которую указывал Клод Калавасси-Клеман в работах о фольклорной этиологии.

Эрнст Кассирер («Философия символических форм», 1923–1929) писал, что мифологическое мышление строится не на логике противоречия, а на логике участия: смерть и жизнь не исключают друг друга, а перетекают одна в другую. Осирис — живая иллюстрация этой идеи. Он мёртв и правит мёртвыми, он убит и порождает жизнь, его тело разрознено — и именно поэтому Нил разливается.

Четыре с половиной тысячи лет спустя этот бог всё ещё сидит на своём троне с посохом и цепом в скрещённых руках, и весы перед ним не ржавеют.

Источники

• «Тексты пирамид», около 2400–2300 гг. до н.э. (перевод и комментарии: Р. О. Фолкнер, 1969)
• «Книга мёртвых» / Папирус Ани, около 1275 г. до н.э. (изд. Р. О. Фолкнер, 1994)
• Плутарх. «Об Исиде и Осирисе», около 100 г. н.э.
• Диодор Сицилийский. «Историческая библиотека», I в. до н.э.
• Фрэзер Дж. Дж. «Золотая ветвь». — Лондон, 1890–1915.
• Элиаде М. «История религиозных верований и идей». — Париж, 1978.
• Кассирер Э. «Философия символических форм». — Берлин, 1923–1929.
• Griffiths J. G. «The Origins of Osiris and His Cult». — Leiden: Brill, 1980.
• Assmann J. «Death and Salvation in Ancient Egypt». — Cornell University Press, 2005.