Ракшасы: те, кого боги создали охранять первозданные воды
Ракшасы появились ещё до того, как мир принял нынешний облик — и именно это делает их столь неудобными для любой попытки аккуратно разложить индийский пантеон по полочкам. Согласно «Рамаяне» Вальмики (около IV–II веков до н.э.), демон Равана одновременно владел ведийским знанием, сочинял гимны Шиве и пожирал плоть людей, — пожалуй, ни одно другое существо индийской мифологии не совмещает в себе столь полярные качества без малейшего противоречия.
Происхождение ракшасов туманно намеренно. Одна версия, изложенная в «Матсья-пуране» (около III–IV веков н.э.), гласит: когда Брахма уснул после сотворения мира, к первозданным водам подступили существа — одни начали их пить («ракшама», «охраняй»), другие — есть («якшама», «вкушай»). Первые стали якшами, вторые — ракшасами. Другая версия называет их потомками мудреца Пуластьи, третья — сыновьями Кашьяпы и его жены Кхасы. Исследователь Вендиана Рамануджан (XX век) указывал, что подобная множественность генеалогий типична для существ, которых традиция не хотела однозначно классифицировать ни как богов, ни как простую нечисть.
Как выглядят ракшасы — и почему это важно
Внешность ракшаса меняется по его желанию. Это не метафора: санскритское слово «майя» — иллюзия, магическая смена облика — прямо вписано в природу демона. В базовом обличье ракшас огромен, зубы у него как бивни, глаза горят красным, волосы стоят дыбом. Кожа бывает синей, чёрной или зелёной. Однако тот же Равана в «Рамаяне» без труда принимал вид мудреца-аскета — именно в таком образе он обманул Ситу.
Кстати, запах — неотъемлемая деталь. Ракшасы источают трупный дух, и этот признак выдаёт их даже в самом изощрённом маскараде. Мясо они едят сырым, предпочитая человечину, и активны ночью: рассвет ослабляет их силу. Днём они способны путешествовать, но пик могущества приходится на промежуток между заходом солнца и первым криком петуха.
Среди ракшасов существует социальная иерархия. Рядовые демоны — тупые людоеды, которые нападают на деревни и оскверняют жертвенные костры. Высшие ракшасы, такие как Равана или его брат Кумбхакарна, владеют государствами, командуют армиями и изучают священные тексты. Равана, напомню, имел десять голов — каждая символизировала один из порочных аспектов эго, согласно позднейшей вайшнавской экзегезе.
Похожие статьи
Ракшасы в священных текстах: от «Ригведы» до «Махабхараты»
Первые упоминания ракшасов встречаются в «Ригведе» (около 1500–1200 годов до н.э.) — там они ещё просто «вредоносные духи», без чёткого облика. Бог Индра разгоняет их своей дубиной так же буднично, как разгоняет грозовые тучи. В «Атхарваведе» (около 1000 года до н.э.) тема разворачивается: ракшасы проникают в людей, вызывают болезни, портят жертвоприношения. Здесь уже нужны заговоры и защитные ритуалы.
«Рамаяна» совершает принципиальный сдвиг — ракшасы получают личность, биографию и внутренние конфликты. Равана — не просто злодей: он преданный почитатель Шивы, получивший от него дар неуязвимости. Его сестра Шурпанакха, его братья, его сын Индраджит — каждый наделён характером. Исследователь Шелдон Поллок (конец XX века) убедительно показал, что образ Раваны в «Рамаяне» отражает реальную политическую полемику эпохи — противостояние дравидийского юга и арийского севера.
«Махабхарата» (IV–II века до н.э.) вводит ракшасов в совершенно иные контексты: герой Бхима женится на ракшаси Хидимбе, и та рожает ему сына Гхатоткачу. Этот полуракшас сражается на стороне Пандавов. Демонические предки, благородные воины, — граница между «нашими» и «чужими» здесь принципиально размыта.
Эхо ракшасов в мифологиях других народов
Параллели с ракшасами обнаруживаются на удивление широко.
Персидские дэвы из Авесты (около VI–IV веков до н.э.) — враги Ахура Мазды — обладают схожей природой: превращения, ночная активность, ритуальное осквернение. Генетически индоарийские и иранские традиции восходят к общему источнику, поэтому совпадение неслучайно.
Японские они (鬼) — рогатые демоны с железными дубинами — похожи внешне: та же цветная кожа, те же клыки, тот же людоедский аппетит. Впрочем, они в отличие от ракшасов лишены интеллекта и служат скорее инструментами наказания грешников в буддийском аду.
Полинезийские атуа-факарongo — злые духи, принимающие облик людей и заманивающие жертв в ловушку, — воспроизводят мотив иллюзорного перевоплощения. Любопытно, что и там, и здесь обман почти всегда связан с пищей: ракшас притворяется человеком, чтобы в итоге съесть другого человека.
Наконец, европейские великаны-людоеды из кельтских преданий — Фомор — тоже сочетают магическую силу с людоедством и враждебностью богам-устроителям мира. Миф о демонах, предшествующих текущему миропорядку, оказывается поразительно устойчивым.
Ракшасы в современной культуре: от комиксов до сериалов
Образ ракшасов давно вышел за пределы санскритских текстов.
В серии романов Рика Риордана «Пан и его братья» (2010-е) ракшасы появляются как полноценные персонажи-антагонисты с детально воспроизведёнными способностями к перевоплощению. Игра «Dungeons & Dragons» (начиная с издания 1977 года) включает ракшасов как отдельный тип монстров — интеллектуальных, коварных, со смещёнными относительно человека суставами рук. Телесериал «Сверхъестественное» (сезон 6, 2010 год) изображает ракшаса как существо, прячущееся в заброшенных цирках и питающееся снами своих жертв. Индийский кинематограф, в свою очередь, осмысляет образ иначе: фильм «Ра.Ван» (2010) превращает Равану в фигуру трагически неоднозначную, почти sympathetic villain.
Демоны, которые слишком умны для ада
Ракшасы неудобны. Они не вписываются ни в простую схему «добро против зла», ни в удобную классификацию низших духов. Равана читает Веды и убивает брахманов. Хидимба выходит замуж за героя и рожает полубога. Вибхишана — брат Раваны — переходит на сторону Рамы. Демон с принципами, злодей с теологическим образованием, людоед с генеалогией, уходящей к самому Брахме, — ракшас раз за разом ускользает от любого ярлыка. Возможно, именно поэтому эти существа живут в текстах уже три тысячелетия и не собираются никуда уходить.
Источники:
- Valmiki. Ramayana / Пер. В. Г. Эрмана. — М., 1965.
- Vyasa. Mahabharata / Пер. В. И. Кальянова. — М., 1962–2005.
- Pollock, Sheldon. The Language of the Gods in the World of Men. — University of California Press, 2006.
- Ramanujam, A. K. Folktales from India. — Pantheon Books, 1991.
- Mani, Vettam. Puranic Encyclopaedia. — Motilal Banarsidass, 1975.
- Элиаде, Мирча. История веры и религиозных идей. Т. 1. — М.: Критерион, 2002.
- Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа. — М.: Наука, 1976.