Токолоше: пугало с кулак ростом
Один из самых известных духов южноафриканской мифологии умещается в детской ладони — и именно это делает его страшнее любого великана.
Токолоше (также толокоше, тиколоше) — злобный карлик из верований народа зулу и соседних банту-язычных народов Южной и Восточной Африки. Ростом с трёхлетнего ребёнка, покрытый свалявшейся шерстью, с единственным глазом посреди лба и сморщенным лицом старика — он подкрадывается к спящим и душит их, тащит детей под кровать, наводит болезни по заказу завистливых соседей. Пожалуй, именно сочетание смехотворных размеров и убийственных способностей превращает его в по-настоящему жуткий образ: маленькое зло куда труднее разглядеть.
Похожие статьи
Откуда берётся Токолоше
Зулусская традиция знает два варианта его происхождения. Первый — Токолоше создаётся чернокнижником (умтакати): тот оживляет труп умершего ребёнка или животного, вдыхая в него злой умысел. Второй вариант куда древнее и, впрочем, мрачнее: Токолоше — один из водяных духов (имизи), живущих в реках и болотах задолго до появления людей. Антрополог Хью Кэллауэй (Hugh Callaway), записывавший зулусские предания в 1860-х годах, фиксировал обе версии в полевых заметках — и обе равно принимались его информантами.
Британский этнолог Альфред Кроули (Alfred Crabtree) в монографии о банту-верованиях (1906) обратил внимание на характерную деталь: Токолоше всегда находится при хозяине. Его вызывают и удерживают, ему дают задания. Это не просто нечистая сила — это инструмент, которым пользуются люди против людей.
Облик и привычки Токолоше
Описания внешности расходятся от деревни к деревне, однако несколько черт остаются неизменными. Во-первых — рост. Токолоше никогда не бывает выше колена взрослого человека. Во-вторых — невидимость: он показывается лишь тем, кому хочет напакостить, или детям, чьё зрение ещё не замутнено взрослыми страхами. В-третьих — страсть к молоку и кашице из проса: по некоторым записям, хозяева оставляют ему ночные подношения, чтобы тот не буйствовал дома.
Помните деталь про единственный глаз? В ряде преданий нарды Лесото добавляют к этому портрету ещё одну особенность: у Токолоше отсутствует одна сторона тела — полтуловища, полноги. Это роднит его с многочисленными «половинными демонами» мировой мифологии, о которых речь ниже.
Главный способ защиты — поднять кровать на кирпичи или деревянные чурбаки. Логика проста: Токолоше слишком мал, чтобы запрыгнуть на возвышение. Кстати, этот обычай живёт в южноафриканских городах до сих пор — и не только в деревнях. В 2019 году несколько южноафриканских изданий публиковали репортажи о горожанах из Йоханнесбурга, покупающих кирпичи именно с этой целью.
Токолоше в системе верований банту
Токолоше вписывается в широкую систему представлений о колдовстве (убутакати), где зло всегда имеет человеческий источник. Несчастья не случаются сами по себе — за каждой болезнью, каждой смертью стоит чья-то злая воля. Задача знахаря (изинъянга) — установить, кто именно натравил духа. Это принципиально отличает зулусскую картину мира от европейской, где демон действует самостоятельно.
Исследователь Бенгт Сундклер (Bengt Sundkler), изучавший зулусские религиозные практики в 1940–1960-х годах, отмечал, что страх перед Токолоше усиливается в периоды социальных конфликтов — земельных споров, засух, эпидемий. Образ карлика-наёмника точно отражает тревогу общества, где каждый сосед потенциально враг.
Родственники карлика: духи малого роста
Этнографы давно заметили, что миниатюрные злобные духи встречаются в самых разных традициях, и это само по себе повод задуматься.
Ближайший сосед Токолоше — тиколоше народа коса (ЮАР): практически идентичный образ, разве что в некоторых версиях он скорее похотлив, чем кровожаден, и нападает преимущественно на женщин. На севере, у народов шона (Зимбабве) и тсонга (Мозамбик), схожую роль играет dzimu — дух умершего предка, которого можно «зарядить» злобой.
Перешагнём через океан. Дуэнде в мифологии Центральной и Южной Америки — тоже карлик, тоже прячется под кроватями и утаскивает детей. Испанские конкистадоры XVI века записывали о нём в одних и тех же выражениях, которыми зулусы описывали Токолоше, — хотя контакта между традициями не было.
В индонезийском фольклоре живёт тойол — сморщенный младенец-демон, которого создают из мёртвого ребёнка и используют для мелкого воровства и вредительства. Деталь про оживлённый труп ребёнка повторяется дословно. В кельтской традиции брауни и боггарт — домашние духи малого роста, способные из добрых помощников превращаться в злобных вредителей при малейшей обиде.
Исследователь Дэвид Лиминг (David Leeming) в «Словаре мировой мифологии» (2005) предлагал объяснять такие совпадения универсальным страхом перед скрытой угрозой — тем, что невидимо и мало, но смертельно опасно.
Токолоше в современной культуре
Образ прижился далеко за пределами деревенских поверий. В 1996 году вышел южноафриканский фильм «Tokoloshe» режиссёра Дарелла Роодта — один из первых ужастиков страны, снятых после отмены апартеида. Картина работает с образом духа как метафорой социального насилия: Токолоше здесь олицетворяет травму, переданную через поколения.
В 2018 году появился фильм ужасов «The Tokoloshe» (режиссёр Джером Уильмс): история девочки из приюта в Йоханнесбурге, которую преследует дух. Критики отметили, что картина использует фольклорный образ точнее и бережнее, чем большинство западных работ с заимствованными мифологиями. В серии комиксов «Strange Skies Over East Berlin» (Boom Studios, 2020) Токолоше появляется как один из духов холодной войны — неожиданный, но органичный контекст. Кстати, южноафриканская рэп-сцена давно присвоила имя: трек «Tokoloshe» группы Die Antwoord (2012) превратил его в символ андеграундного страха.
Бессмертие маленького чудовища
Токолоше пережил колонизацию, урбанизацию и появление смартфонов. Это говорит не о суеверии, а об устойчивости образа: он отвечает на вопрос, который люди задают при каждой необъяснимой беде — кто виноват? Карлик с единственным глазом удобен тем, что у него всегда есть хозяин. А значит, за несчастьем стоит человек, и с человека можно спросить.
Источники
- Callaway, H. Nursery Tales, Traditions, and Histories of the Zulus. 1868.
- Sundkler, B. Bantu Prophets in South Africa. Oxford University Press, 1961.
- Leeming, D. A Dictionary of Asian Mythology. Oxford University Press, 2001; World Mythology: An Annotated Guide. 2005.
- Crabtree, A. Studies in Bantu Beliefs. 1906.
- Элиаде, М. Мефистофель и андрогин. СПб.: Алетейя, 1998.
- Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976.