Троян: трёхглавый бог ночи и тёмных путей
Троян прячется от солнца. Каждое утро он мчится на трёх конях от рассвета, укрываясь в земляных норах, — и это не метафора трусости, а буквальное описание из средневековых источников, которое исследователи до сих пор не могут объяснить однозначно.
Три головы Трояна смотрят одновременно в прошлое, настоящее и будущее — или, по другой версии, на три мира: небо, землю и подземное царство. Уже само его имя указывает на троичность: старославянский корень «три» здесь не случаен. Впрочем, кто именно скрывается за этим именем — бог, демон или даже память о реальном человеке — споры продолжаются со времён первых фольклористов XIX века.
Похожие статьи
Откуда взялся Троян: источники и загадки датировки
Главный письменный след Трояна — «Слово о полку Игореве» (конец XII века), где земли называются «тропой Трояновой», а века именуются «веками Трояновыми». Это единственный домонгольский текст, фиксирующий образ. Показательно, что автор «Слова» не объясняет, кто такой Троян, — значит, читатели XII века понимали без подсказок. Следующий пласт свидетельств — церковные поучения против язычества: «Слово Христолюбца» и «Слово о том, как погани суще языцы кланялися идолам» перечисляют Трояна среди ложных богов наравне с Хорсом, Велесом и Перуном.
Проблема в том, что оба типа источников появились задолго до попытки систематизировать славянскую мифологию — которую предпринял уже Борис Александрович Рыбаков в XX веке. В «Язычестве древних славян» (1981) Рыбаков выдвинул гипотезу о Трояне как о боге-покровителе царского рода, связанном с ночью и нижним миром. Александр Николаевич Афанасьев в «Поэтических воззрениях славян на природу» (1865–1869) трактовал образ иначе: через призму природных стихий, видя в трёх головах ипостаси воздуха, воды и огня.
Три головы, три коня, три мира: образ Трояна в деталях
Сербский фольклор сохранил живой образ, которого почти нет у восточных славян. В сербских сказках Троян — царь с тремя головами, каждая из которых пожирает людей, скот и рыбу. Он выходит только ночью, а с первыми петухами торопится домой: солнечный свет для него смертелен. Герой (часто безымянный или носящий имя Йован) побеждает Трояна хитростью, заставив того замешкаться до рассвета.
Помните деталь о трёх конях? В некоторых вариантах они белый, серый и вороной — прямое соответствие трём временным суткам: день, сумерки, ночь. Троян скачет по этому циклу вспять, от светлого к тёмному. Трёхголовость вообще редкость в славянских текстах: Горыныч — трёх-, шести- или девятиголовый, но он дракон, не бог. Троян — единственный антропоморфный трёхголовый персонаж, претендующий на божественный статус.
На территории современной Болгарии и Сербии сохранились топонимы: гора Троян, город Троян, крепость Trojanum. Часть исследователей связывает их не с мифом, а с памятью о римском императоре Траяне, чьи войска дошли до Балкан. Этот спор — подлинно нерешённый, — пожалуй, добавляет образу особое обаяние: бог, в котором слиплись римская история и доисторическая мифология.
Троян и его двойники: кросс-культурные параллели
Трёхликие боги в других традициях
Трёхголовые или трёхликие božestva встречаются почти повсеместно, но каждая традиция акцентирует разное.
Геката у греков — богиня перекрёстков, ночи и луны — изображалась трёхликой, смотрящей во все стороны сразу. Она тоже принадлежала ночному пространству и нижнему миру, и жертвы ей оставляли именно на перекрёстках — там, где пересекаются три дороги. Сходство с Трояном в ночной природе и пограничном положении между мирами выглядит структурным, а не случайным.
Тримурти в индуистской традиции — триединство Брахмы, Вишну и Шивы — воплощает сотворение, сохранение и разрушение мироздания. Здесь троичность космологична, а не мрачна: Тримурти правит всеми тремя уровнями бытия, а не прячется от рассвета. Тем не менее сама схема «три аспекта одного существа» работает идентично.
Кельтский Цернунн с рогами оленя нередко изображался с тремя лицами на галло-римских рельефах — в частности, на алтаре из Реймса (около I века н.э.). Он тоже связан с нижним миром, дикой природой и циклом смерти-возрождения. Ночная стихия, опасная для смертных, — общая черта с образом Трояна.
Наконец, японский Сусаноо — бог бурь и моря из «Кодзики» (712 год) — не трёхголов, но управляет хтоническим, непредсказуемым началом, которое боги света (Аматэрасу) вынуждены изгнать. Структурная роль «тёмного бога», не вписывающегося в солярный порядок, та же самая.
Троян в современной культуре
Образ трёхголового ночного бога оказался неожиданно живучим в массовой культуре.
В романе Сергея Логинова «Многорукий бог далайна» (1994) трёхликость божества переосмыслена как метафора власти над тремя стихиями — кстати, один из первых примеров серьёзной работы с восточнославянским пантеоном в русской фэнтези. Николай Перумов в цикле «Летописи Хьёрварда» привлекает образы старославянских богов для выстраивания оригинального пантеона, где троичные структуры играют важную роль. В ролевой игре «Pathfinder» (2009, Paizo Publishing) боги с тремя сферами влияния конструируются по тому же архетипическому принципу — создатели открыто ссылаются на трёхликих богов Старого Света. Сериал «Ведьмак» (Netflix, 2019) использует образ многоголового хтонического существа, хотя прямой отсылки к Трояну нет: скорее тот же архетип перекочевал через польский фольклор к Анджею Сапковскому. Троян упоминается в настольной игре «Pathfinder: Lost Omens» отдельной строкой в разделе о богах-чужаках — редкий случай, когда именно это имя попало в западный игровой продукт.
Бог, которого едва помнят
Троян — существо на грани исчезновения. Не в смысле угрозы, а в смысле памяти: он уцелел в нескольких строках поэмы, в церковных запретах и в сербских сказках — и этого оказалось достаточно, чтобы два века спустя исследователи спорили о нём всерьёз. Возможно, именно неполнота образа делает его таким притягательным: в пустотах между источниками воображение достраивает то, чего тексты не сохранили.
Источники
- Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1–3. М., 1865–1869.
- Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981.
- Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1987.
- Слово о полку Игореве / Подг. текста Д.С. Лихачёва. Л.: Советский писатель, 1967.
- Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976.
- Leeming D.A. The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2005.
- Graves R. The Greek Myths. Penguin Books, 1955.
- Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М.: Наука, 1974.