Фир Болг: народ мешков, проигравший битву, но не забытый
Они пришли из рабства — буквально. Согласно «Книге захватов Ирландии» («Lebor Gabála Érenn», XI–XII века), Фир Болг происходят от потомков Немеда, которых фоморы обратили в рабов и заставили носить мешки с землёй по скалам Греции. Само имя — «люди мешков» — хранит память об этом унижении, хотя ряд исследователей, включая Томаса Чарльза-Эдвардса, предлагает альтернативную этимологию: «люди молний» (от «bolg» — «вспышка», «сила»). Какая версия вернее? Честно говоря, обе интереснее друг друга, и этот спор не закрыт до сих пор.
После поколений рабства потомки Немеда набили мешки землёй — той самой, которую таскали, — сшили из них лодки и бежали. Часть добралась до Ирландии. Так Фир Болг стали четвёртым народом, заселившим остров согласно средневековой ирландской традиции: после Кессайр, Партолона и самих Немедиан.
Похожие статьи
Фир Болг как короли: тридцать семь лет между хаосом и богами
Девять королей правили Ирландией от имени Фир Болг — девять, каждый в среднем около четырёх лет. Последним стал Эохайд Мак Эрк, чьё правление поздние хроники изображают как золотой век: земля давала урожай, небо не слало бурь, а сам король не знал телесных изъянов. Это важная деталь: ирландская традиция требовала от правителя физической целостности — калека не мог занимать престол. Эохайд воплощал идеального сакрального короля.
Именно при нём случилось то, что ирландские сказания называют «Первой битвой при Маг Туиред» (около 1897 года до н.э. по хронологии «Лебор Габала», пусть дата и условная). Туата Де Дананн — «народ богини Дану» — высадились с севера в облаке тумана. Фир Болг вышли навстречу. Четыре дня сражения описаны с почти летописной детальностью: сломанные копья считали поимённо, перемирия соблюдали педантично, мёртвых хоронили с уважением к противнику. Эохайд погиб. Фир Болг отступили на острова — Арран, Айлех, Мэн.
Впрочем, это не был конец. Фир Болг появляются в ирландских сагах снова и снова как союзники, воины и свидетели. Они сражались на стороне Коннахта в «Похищении быка из Куальнге», а значит, существовали в памяти рассказчиков не просто как побеждённые.
Откуда взялась эта история: источники и историки
«Лебор Габала Эренн» — компиляция XI–XII веков, собравшая более ранние устные предания. Монахи-переписчики встраивали ирландский пантеон в библейскую хронологию, отчего «захваты» Ирландии разными народами напоминают главы Ветхого Завета о переселении народов. Фир Болг в этой схеме занимают нишу «доисторических людей» — не богов, не героев, но и не просто варваров.
Исследователь Т. Ф. О'Рахилли в работе «Early Irish History and Mythology» (1946) предположил, что за образом Фир Болг стоит историческая память о докельтском населении Ирландии — возможно, о белгах, галльском племени, чьё имя созвучно «bolg». Джон Кох, редактор «Celtic Culture: A Historical Encyclopedia» (2006), осторожнее: он видит в Фир Болг прежде всего мифологическую функцию «вытесненного предшественника», характерную для многих традиций. Ни та, ни другая позиция не стала общепринятой — и это делает Фир Болг по-настоящему интересным объектом для медиевистов.
Эхо в других традициях: похожие народы на краях мифологических карт
Мотив «вытесненного первонарода» встречается повсюду, и параллели с Фир Болг порой поразительны.
Греческие пеласги — загадочное догреческое население Эллады — в античной традиции исчезают под натиском олимпийских эллинов примерно так же, как Фир Болг отступают перед Туата Де Дананн. Геродот (V век до н.э.) упоминал их как «варваров», говоривших на непонятном языке, но живших на той же земле раньше греков.
Ванир скандинавской мифологии, согласно «Старшей Эдде» (записана около 1270 года), проиграли войну асам, но были приняты в их сонм: Ньёрд и Фрейр стали асами. Фир Болг похожей «интеграции» не получили — они остались на островах.
Дайтьи индийской традиции — титаны, противостоящие богам-дева, — тоже несут черты первонарода, побеждённого космическим порядком. В «Ригведе» (около 1500–1200 лет до н.э.) их сила реальна, но обречена.
Кстати, есть ещё валлийские аналоги: Pwyll и народ Аннуна в «Мабиногионе» (XIV век) существуют параллельно людям, не вытесняя и не вытесняясь. Это другая модель сосуществования — и её отсутствие в ирландской версии подчёркивает трагический характер судьбы Фир Болг.
Фир Болг в современной культуре
Помните деталь о мешках с землёй как лодках? Именно она запомнилась сценаристам и писателям — и неудивительно.
В цикле Джулии Флинн Соурс «The Chronicles of the One» образ народов-предшественников, включая аналоги Фир Болг, используется как фундамент для постапокалиптической Ирландии. Видеоигра «Fate/Grand Order» (Aniplex, 2015) включает персонажей, прямо отсылающих к «Лебор Габала», в том числе к войне Туата Де Дананн и Фир Болг. В настольной ролевой игре «Pathfinder» (Paizo, 2009) фир больги появляются как отдельная раса гуманоидов, сохранившая черты «древнего народа» — коренастых, выносливых, недоверчивых к магии богов. Наконец, роман Моргана Льюэллина «The Greener Shore» (2006) реконструирует ирландскую доисторию с опорой на «Лебор Габала» и изображает Фир Болг как живую цивилизацию, а не декорацию к победе богов.
Эохайд стоит в тумане: финальный аккорд
Есть в образе Фир Болг нечто, что не даёт им стать просто строчкой в генеалогии. Народ, бежавший из рабства в шитых из мешков лодках, сумел выстроить государство, посадить на трон сакрального короля и встретить богов не бегством, а четырёхдневной битвой с перемириями и взаимным уважением к мёртвым. Они проиграли — но ирландская традиция не позволила им исчезнуть. Может быть, это и есть настоящая победа: не над противником, а над забвением.
Источники
- Lebor Gabála Érenn («Книга захватов Ирландии»), ред. и пер. R. A. Stewart Macalister, Irish Texts Society, 1938–1956.
- O'Rahilly, T. F. Early Irish History and Mythology. Dublin Institute for Advanced Studies, 1946.
- Koch, J. T. (ed.) Celtic Culture: A Historical Encyclopedia. ABC-CLIO, 2006.
- Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge University Press, 2000.
- Leeming, D. The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2005.
- Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа. Наука, 1976.