Идзанаги: бог, который вернулся из смерти — и пожалел об этом

Идзанаги — единственный из японских богов, кто спустился в страну мёртвых, увидел разложение любимого лица и успел сбежать, прежде чем его схватили. Именно этот побег породил концепцию ритуальной нечистоты, определявшую японскую религиозную практику на полтора тысячелетия вперёд.

«Кодзики» (712 год) открывают его историю с акта творения: Идзанаги и богиня Идзанами стоят на радужном мосту Амэ-но Укихаси и мешают первозданный океан копьём, украшенным драгоценными камнями. Капли, сорвавшиеся с наконечника, застыли островами — так возникла Япония. Этот образ обосновался в центре синтоистской космогонии и никуда не делся: его воспроизводят в священных текстах, на стенах святилищ, в современной анимации.

Идзанаги и рождение мира: что произошло на небесном мосту

Пожалуй, ни один миф о сотворении не построен настолько буквально вокруг пары. Идзанаги («Влекущий мужчина») и Идзанами («Влекущая женщина») — имена почти зеркальные. Они рождают острова, горы, реки, ветер, море. Числа впечатляют: тридцать пять богов появились на свет прежде, чем случилась катастрофа.

Богиня огня Кагуцути сжёг Идзанами изнутри при рождении. Идзанаги убил сына в ярости собственным мечом — и тогда из крови на камнях снова явились боги, уже новые, злые. Горе погнало его в Ёми — страну вечной тьмы под землёй. Он шёл туда ради Идзанами, но нашёл лишь гниющее тело, изъеденное червями, и восемь демонов грома, сидящих на нём. Жена бросилась в погоню с армией мертвецов. Идзанаги бежал, швыряя сзади гребень, который превратился в побеги бамбука, и персики, которые отогнали преследователей (персик — апотропеический плод в японской магии).

У выхода он откатил огромный камень, закрыв Ёми навсегда. Через этот камень супруги обменялись проклятиями: Идзанами пообещала убивать тысячу человек в день, Идзанаги ответил, что будет рождать тысячу пятьсот.

Очищение Идзанаги: как из грязи появились солнце и луна

Выйдя из страны мёртвых, Идзанаги совершил мисоги — ритуальное омовение в водах реки Татибана. Каждая снятая одежда, каждая капля воды рождала новое божество. Когда он промыл левый глаз, появилась Аматэрасу — богиня солнца. Правый глаз дал Цукуёми — бога луны. Нос — Сусаноо, владыку бурь.

Кстати, этот момент — единственный в «Кодзики», где Идзанаги выступает как пассивный источник, а не деятель. Он уже сделал всё, что должен, — и теперь его тело само заканчивает работу. Исследователь Норико Реидер (2016) указывала, что мисоги превратило физическое очищение от скверны смерти в теологический акт: именно здесь синтоизм проводит границу между нечистым (кэгарэ) и священным.

После этого Идзанаги удалился в святилище Агата-но Нуси на острове Авадзи — и в текстах практически исчезает. Нихон Сёки (720 год) сохраняет те же события с незначительными вариациями, добавляя, однако, подробности о том, что Цукуёми убил богиню пищи, из-за чего солнце и луна навсегда разлучились на небе.

Эхо Идзанаги в мировой мифологии: нисхождение как архетип

Помните деталь о побеге через брошенный гребень? Это не японское изобретение — или, точнее, не только японское.

Орфей спустился в Аид за Эвридикой примерно с той же целью и вернулся с пустыми руками по другой причине — обернулся, вместо того чтобы бежать. Греческий миф датируется не позднее VI века до н.э. и зафиксирован у Вергилия («Георгики», 29 год до н.э.) и Овидия («Метаморфозы», 8 год н.э.). Совпадение структуры — нисхождение, запрет смотреть, потеря — поразительное, хотя прямая связь не доказана.

Шумерский бог Думузи оказался в подземном царстве Эрешкигаль в результате сделки своей жены Инанны — история, записанная около 2000 года до н.э. Здесь, в отличие от Ёми, нет побега: Думузи ротирует обязанности со своей сестрой, проводя под землёй полгода.

В маори существует Мауи, спускавшийся в тело богини смерти Хины в поисках бессмертия. Он потерпел неудачу, когда птица засмеялась и разбудила Хину — мотив пробуждения-как-гибели зеркально отражает мотив обнаружения в «Кодзики». Исследователь Джозеф Кэмпбелл в «Тысячеликом герое» (1949) выделял «нисхождение и возвращение» как один из базовых мономифов — Идзанаги вписывается в эту схему с академической точностью.

Балтийская мифология даёт Дейвса Медзинекса, чьи путешествия между мирами несут следы аналогичной логики: смерть жены, поиск, невозможность возвращения.

Идзанаги в современной культуре: от манги до игр

Популярность Идзанаги в массовой культуре выросла непропорционально его роли в живой религии. Это, впрочем, понятно: история о путешествии в ад и побеге из него продаётся лучше любой другой.

В игре «Persona 4» (Atlus, 2008) Идзанаги — начальная Персона главного героя, воплощающая его внутреннюю силу. Разработчики сознательно перенесли мотив «разрыва с Ёми» на психологическую механику раскрытия правды и отказа от иллюзий.

Манга «Noragami» (Адатиторо, с 2011 года) обращается к синтоистскому пантеону в целом, однако прямые аллюзии на мифы об Идзанаги читаются в нескольких ключевых арках. Аниме-сериал «Record of Ragnarok» (с 2021 года) включает Идзанаги в число участников битв богов — там он изображён как воин с двойными клинками.

В литературе — роман Кэн Лю «Бумажный зверинец» (2016) напрямую к Идзанаги не обращается, зато использует ту же эмоциональную матрицу: невозможность удержать любимого человека на пороге смерти.

Идзанаги как зеркало

Мифы не хранят то, чего не боятся. Идзанаги вернулся из Ёми — но без Идзанами, без покоя и без прежней цельности. Японская традиция запомнила не его победу, а его бегство, его ужас, его спешное омовение на берегу. Возможно, именно потому этот образ не стареет: он честно говорит о том, чем заканчивается встреча со смертью лицом к лицу. Не триумфом. Очищением — и долгим молчанием после.

Источники

• «Кодзики» (712 год) — пер. и комм. Donald L. Philippi. Tokyo: University of Tokyo Press, 1968.
• «Нихон Сёки» (720 год) — пер. W.G. Aston. London: Kegan Paul, 1896.
• Кэмпбелл Дж. «Тысячеликий герой». Princeton University Press, 1949.
• Элиаде М. «Шаманизм: архаические техники экстаза». Pantheon Books, 1951.
• Reider N. «Japanese Demon Lore». Utah State University Press, 2010.
• Мелетинский Е.М. «Поэтика мифа». М.: Наука, 1976.
• Leeming D. «The Oxford Companion to World Mythology». Oxford University Press, 2005.