Яманба: ведьма с вершины мира
Горная старуха пожирает путников — но именно она принимает роды у женщин, застигнутых метелью в горах. Этот парадокс лежит в основе образа яманбы, одного из самых многоликих персонажей японской демонологии.
Яманба (山姥, буквально «горная старуха») обитает в высокогорных лесах и перевалах, там, где дорога теряется в тумане. Описания разнятся от источника к источнику, но в большинстве текстов это женщина с растрёпанными белыми волосами до земли, кожей цвета снега или красноватой охры и ртом, который при желании раскрывается от уха до уха. Ноги у неё вывернуты пятками вперёд — деталь, которая роднит её с целым рядом японских йокаев, умеющих запутывать следы. Путник понимает, что идёт не к деревне, а прочь от неё, только когда оглядывается.
Яманба в письменных источниках и театре
Первые развёрнутые упоминания восходят к раннему периоду Эдо. В сборнике «Otogizoushi» (御伽草子, XV–XVI вв.) старуха из гор фигурирует как мать Кинтоки — легендарного богатыря Кинтаро, рождённого от связи смертной женщины с горным духом. Эта история переосмысляет яманбу: она не только хищник, но и мать-кормилица, вскормившая ребёнка медвежьим молоком среди зимних кедров. Пожалуй, именно здесь образ делает первый свой неожиданный поворот — из демона в нечто несравнимо более сложное.
Театр Но дал яманбе имя собственное и монолог. Пьеса «Яманба» (山姥), написанная Зэами Мотокиё (1363–1443), — одна из вершин жанра. В ней странствующая певица, зарабатывающая исполнением песен о горной старухе, встречает саму яманбу. Та рассказывает о своём существовании: она — воплощение вечного движения горных сил, ни злая, ни добрая, просто бесконечная. Исследователь японского театра Томас Рай (Thomas Rimer) в работе «Toward a Modern Japanese Theatre» (1974) называет эту пьесу «медитацией о природе превращения». Рой Миллер (Roy Andrew Miller), изучавший японский фольклорный пласт, указывал, что образ яманбы сочетает черты ками — местного божества горы — и онигавара, демонического существа.
Впрочем, параллельная традиция изображала её куда менее философски. В собрании легенд «Тоно моногатари» (遠野物語, 1910) Янагита Кунио (1875–1962) фиксирует рассказы крестьян провинции Иватэ: яманба заманивает одиноких дровосеков в хижину, кормит ужином, а ночью выедает у них внутренности. Янагита записывал эти истории как живые воспоминания, не как сказки, — и это делает их по-настоящему жутковатыми.
Региональные облики яманбы
В разных префектурах яманба меняется почти до неузнаваемости. В горных районах Тохоку её боятся как пожирательницы скота и детей. В Нагано и Яманаси, напротив, к ней обращались повитухи: считалось, что старуха наблюдает за родами в труднодоступных деревнях и не даёт умереть ни матери, ни ребёнку. Помните деталь о том, что яманба принимает роды прямо в метель? Именно в этих районах зафиксированы обряды, где роженице оставляли подношение у порога — чашку варёного риса — чтобы умилостивить горную хозяйку.
На острове Сикоку бытовала версия, в которой яманба — не постоянный обитатель гор, а женщина, умершая от горя или предательства и переродившаяся в чудовище. Кстати, эта идея трансформации через страдание встречается и в других японских демонических образах: ханья, рогатая маска театра Но, тоже рождается из женской ревности.
Горные ведьмы по всей Евразии: параллели с яманбой
Образ яманбы не уникален — он вписывается в широкую карту «лесных старух», которые кормят и убивают одновременно.
Ближайшая параллель — русская Баба-яга. Её роднит с яманбой обитание на границе миров живых и мёртвых, хижина в глухом лесу, испытание гостя едой и загадками. Исследователь Владимир Пропп в «Исторических корнях волшебной сказки» (1946) выводил Бабу-ягу из образа стражницы перехода, что точно так же применимо к японской горной старухе.
В корейской мифологии ей отвечает Маго — первородная богиня-великанша, связанная с горами и хаосом творения. Маго не злая, но её сила разрушительна для тех, кто не готов с ней встретиться.
В кельтской традиции ближайший аналог — Кайлиах Бхёр (Cailleach Bheur), «синяя старуха», повелительница шотландских зим. Она создаёт горные вершины, бросая камни, и одним движением может уничтожить деревню лавиной. Как и яманба, она одновременно хранительница и угроза.
Наконец, в индийской мифологии Чамунда — одна из ипостасей Дурги — сочетает иссохшее старушечье тело с космической разрушительной силой. Исследователь Мирча Элиаде в «Шаманизме» (1951) указывал, что образ грозной старухи-хозяйки гор встречается от Сибири до Японских островов и, по всей видимости, восходит к добуддийским и дошинтоистским культам горных духов.
Яманба в современной культуре
В японской поп-культуре яманба пережила странное, почти комическое перерождение. В 1990-х годах термин «ямамба-гяру» обозначал молодёжную субкультуру: девушки красили волосы в белый, выбеливали кожу или наоборот покрывали её бронзой и рисовали утрированный макияж — прямая цитата из облика горной старухи, превращённая в эстетический бунт.
В аниме-сериале «Dororo» (2019, студия MAPPA) яманба появляется как защитница деревни, убитая жадностью феодала, — история, близкая к фольклорным версиям Тохоку. В классическом фильме Сёхэя Имамуры «Легенда о Нарайяме» (1983) пожилая женщина, которую несут умирать на священную гору, перекликается с образом яманбы: граница между жертвой и хозяйкой гор намеренно размыта. Роман Нацуо Кирино «Grotesque» (2003) переосмысляет образ городской «ведьмы-одиночки» через призму именно этого архетипа — женщины, которую общество выдавило на обочину, но не смогло уничтожить.
Яманба продолжает жить именно потому, что в ней невозможно провести чёткую границу между чудовищем и богиней. Она — то, во что превращается женщина, когда её перестают замечать, и то, что ждёт неосторожного путника за последним перевалом.
Похожие статьи
Источники
- Янагита Кунио. «Тоно моногатари» (遠野物語). Токио, 1910.
- Зэами Мотокиё. Пьеса «Яманба» (山姥), XV в. — в сб.: Rimer, Thomas J. «Toward a Modern Japanese Theatre». Princeton University Press, 1974.
- Пропп В.Я. «Исторические корни волшебной сказки». Ленинград: ЛГУ, 1946.
- Элиаде М. «Шаманизм: архаические техники экстаза». Пер. с фр. М.: Ладомир, 1998 (1-е фр. изд. 1951).
- Noriko Reider. «Japanese Demon Lore: Oni from Ancient Times to the Present». Utah State University Press, 2010.
- Foster, Michael Dylan. «The Book of Yokai». University of California Press, 2015.